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我國最早的中醫(yī)學專著是什么
很多人對中醫(yī)學很好奇，其中對我國最早的中醫(yī)學專著這一問題有好奇。以下是小編為大家整理的我國最早的中醫(yī)學專著是什么，僅供參考，大家一起來看看吧。
我國最早的中醫(yī)學專著是黃帝內經(jīng)。
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)。
《黃帝內經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”(另據(jù)現(xiàn)代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入)。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。
《黃帝內經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。
內經(jīng)思想
一、“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！闭J為構成世界的原初物質是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質稱之為“氣”。《黃帝內經(jīng)》受這些學說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
二、人與自然的關系
《黃帝內經(jīng)》認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響�！端貑枴毭握摗氛f：“人以天地之氣生，四時之法成”。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存。
人體的內環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性�！鹅`樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣�！边@顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變 。就是一日之內、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害。
人與自然這種相參相應的關系在《黃帝內經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。
內經(jīng)價值
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律，而人才以內在之“厚德”外化為才學之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統(tǒng)一�！饵S帝內經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋�！秲冉�(jīng)》概括和總結了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內經(jīng)》中的醫(yī)德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學養(yǎng)生道德、醫(yī)學預防道德、醫(yī)學治療道德和醫(yī)學護理道德四個方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切模硇牟缓�，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼?zhèn)�，以德為先，與時俱進，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標準。
《黃帝內經(jīng)》的成書是對中國上古醫(yī)學的第一次總結，是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學的集大成之作。所引用的古文獻大約有50 余種，其中既有書名而內容又基本保留者有29 種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫(yī)發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
拓展：中醫(yī)四大經(jīng)典
《黃帝內經(jīng)》
《黃帝內經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內經(jīng)成編于戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著�？偨Y了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術理論，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系， 成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎和源泉。
現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學著作《黃帝內經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經(jīng)》組成的兩大部分。
《黃帝內經(jīng)》是什么意思呢？內經(jīng)，不少人認為是講內在人體規(guī)律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經(jīng)》 是一部講“內求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內求，所以叫“內經(jīng)”。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。
實際上《黃帝內經(jīng)》整本書里面只有13個藥方，藥方很少。它關鍵是要往里求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動，然后內煉，通過調整氣血、調整經(jīng)絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學的方法是不同的，現(xiàn)代醫(yī)學是靠儀器、靠化驗、 靠解剖來內求。中醫(yī)則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。
相關專家認為，《黃帝內經(jīng)》可以用三個“第一”給它作一概括。
第一，《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術的形成的確遠遠早于《黃帝內經(jīng)》。但中醫(yī)學作為一個學術體系的形成，卻是從《黃帝內經(jīng)》開始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫(yī)學的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻。中醫(yī)學形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災難，綿延后代。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。
第二，《黃帝內經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。
《黃帝內經(jīng)》非常重要的思想—— “治未病”。
《黃帝內經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
“不治已病治未病”的意思是說，假如一個人的肝臟出了問題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。 所以也要從腎臟和心臟上著手治療。
而“不治已亂治未亂”的意思是說，假設一個公司的管理模式上出了問題，造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會導致的后果著手。簡單的說，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了~
第三，《黃帝內經(jīng)》是第一部關于生命的百科全書�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝 內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經(jīng)典。中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內經(jīng)》。如今，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關注，而且引起世界各國人民的極大關注，因為它的價值在當今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。
價值貢獻
《黃帝內經(jīng)》作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論思想基礎及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學主導作用及貢獻功不可沒。 試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)， 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內經(jīng)》的作用由此可以充分展示。
《黃帝內經(jīng)》的著成，標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段�！饵S帝內經(jīng)》總結了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學發(fā)展提供了理論指導。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內經(jīng)》有著密切的淵源關系。
《傷寒論》
《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。東漢末年南陽人張仲景撰于公元200-205。張仲景原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經(jīng)后人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病 。《傷寒論》全書共12卷，22篇，397法。除去重復之外共有藥方112個。全書重點論述人體感受風寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進行辯證施治的方法。他把病癥分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂“六經(jīng)”。根據(jù)人體抗病力的強弱，病勢的進退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過程中所表現(xiàn)的各種癥候歸納出癥候特點、病變部位、損及何臟何腑，以及寒熱趨向、邪正盛衰等作為診斷治療的依據(jù)。
該書總結了前人的醫(yī)學成就和豐富的實踐經(jīng)驗，集漢代以前醫(yī)學之大成，并結合自己的臨床經(jīng)驗，系統(tǒng)地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫(yī)發(fā)展史上具有劃時代的意義和承先啟時的作用，對祖國醫(yī)學的發(fā)展作出了重要貢獻。具體他說，他不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，從而奠定了辨證論治的基礎，為后世醫(yī)家奉為經(jīng)典。
《傷寒論》全書共10卷，22篇。內容包括辨太陽病、辨陽明病、辨少陽病、辨太陰病、辨少陰病、辨厥陰病脈證并治，主要論述了傷寒六經(jīng)病的脈證治法，是《傷寒論》的主體組成部分；尚有“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇，分別論述了傷寒、雜病的脈證預后以及傷寒的病因、病機、傳變等；還有痙濕暍、霍亂、陰陽易、差后勞復等病的證治以及汗、吐、下等治法的應用范圍和禁忌證。后世多數(shù)學者認為，“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇及“痙濕暍、“汗、吐、下可與不可”等條文非仲景筆，系王叔和編撰增入，故自明代以后多刪而不錄。
主要貢獻
該書是一部論治外感熱病的專著，作者全面總結了東漢以前診治外感熱病的經(jīng)驗，運用《素問·熱論》的理論，勤求古訓，博采眾方，結合自己的臨床實踐，對外感病的發(fā)生、發(fā)展、預后、治療等進行了精辟的闡發(fā)，將外感疾病具有規(guī)律性的各種表現(xiàn)，歸納為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)病證，每經(jīng)結合陰陽、表里、寒熱、虛實進行辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴謹?shù)闹委熞?guī)范，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，奠定了祖國醫(yī)學辨證論治的原則。
本書是我國第一部理論聯(lián)系實踐、理法方藥齊備的臨床醫(yī)學巨作，書中按傷寒傳變規(guī)律，以條文的形式逐一辨治，言簡間賅，辨證嚴謹，治法靈活多變，制方藥少而精，故被歷代醫(yī)家尊為“經(jīng)典”，對后世臨床醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。實踐證明，該書辨證論治的原則不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導其他臨床各科治療的準則；其所運用的汗、吐、下、和、溫、清、補、消等基本治法，被后世廣泛應用；其所創(chuàng)制的113個基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應用的有效方劑。可見�！秱摗穼ψ鎳t(yī)學做出了重大貢獻。
《金匱要略》
東漢張仲景著述的《金匱要略》是中醫(yī)經(jīng)典古籍之一，撰于3世紀初.作者原撰《傷寒雜病論》十六卷中的“雜病”部分.經(jīng)晉王叔和整理后,其古傳本之一名《金匱玉函要略方》,共3卷上卷為辨?zhèn)芯韯t論雜病，下卷記在藥方.后北宋校正醫(yī)書局林藝等人根據(jù)當時所存的蠹簡文字重予編校,取其中以雜病為主的內容,仍厘訂為3卷,改名《金匱要略方論》.全書共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以內科雜病為主,兼有部分外科婦產(chǎn)科等病證.
《金匱要略》也是我國現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內容精要，價值珍貴，應當慎重保藏和應用。
《金匱要略》被古今醫(yī)家贊譽為方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范。
影響深遠
《傷寒論》、《金匱要略》不但在國內歷代注家、研究著作有數(shù)百家之多，為歷代研究、治療急性熱病的醫(yī)學家所遵循，成為他們發(fā)展、發(fā)揮醫(yī)學理論和醫(yī)療技術的基礎、依據(jù)和教育后學的課本。在國外也有著廣泛而深入的影響。例如日本，不但收藏和刻刊許多《傷寒論》之珍本，并由日本再傳中國而發(fā)揮了巨在的影響，而且日本學者研究、注釋《傷寒論》的著作，僅就先后傳到中國而現(xiàn)存者也有60多家。再如《金匱要略》較好版本也有收藏于日本者，日刻本也不少，日本醫(yī)學家之研究《金匱要略》而有專著流傳至中國者，有10余種之多。關于將《傷寒論》《金匱要略》并作重編、方論者，日本名家之專著流傳中國者有近20種，由此可見張仲景《傷寒論》與《金匱要略》在日本的影響之廣泛和深遠。在日本現(xiàn)代醫(yī)學昌盛，日本學者仍給予張仲景《傷寒雜病論》的研究以特殊的重視，許多醫(yī)學家在臨床醫(yī)療中，仍然十分重視該書原方之應用，并取得很好效果，運用該書中成方制造的成藥，也為日本醫(yī)界所依賴。
《金匱要略》是祖國醫(yī)學寶庫中一顆璀璨的明珠，是我國現(xiàn)存最早的雜病學專著，它奠定了雜病的理論基礎和臨床規(guī)范，具有很高的指導意義和實用價值，對后世臨床醫(yī)學的發(fā)展有著重大貢獻和深遠影響，所以它屬于祖國醫(yī)學的四大經(jīng)典著作之一，被歷代推崇為方書之祖和治療雜病的典范，林億謂其“施之于人，其效若神�！�
《溫病條辨》
《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學術研究和臨床總結的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫熱病機、葉天士衛(wèi)氣營血辨證及吳又可《瘟疫論》等諸說，析理至微，病機甚明，而治之有方。例如書中歸納溫病清絡、清營、育陰等治法，實是葉天士散存于醫(yī)案中之清熱養(yǎng)陰諸法的總結提高。而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書，不是僅僅為纂集而撰，實是經(jīng)心用意，為學術理論升華之作。
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