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　　魯迅,原名周樟壽,1898年改為周樹人,筆名魯迅,字豫山、豫亭,后改名為豫才。20世紀(jì)中國重要作家,新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，下面就是小編整理的從《祝�！分锌呆斞�，一起來看一下吧。

　　研讀小說，除了注重人物、情節(jié)、環(huán)境的分析外，至少還要關(guān)注作品的敘述才行。因?yàn)閷?duì)作品中人物、事件、環(huán)境、情景的敘說和介紹，本身就凝聚著創(chuàng)作主體的深沉思考和心境色調(diào)，富于意蘊(yùn)和意味。近日重讀魯迅小說，我就深切感受到，在那不動(dòng)聲色的敘述文字中，既蘊(yùn)含著深邃博大的人間情懷，又積淀著雋永豐饒的審美情趣。若從敘述語言、敘述結(jié)構(gòu)和敘述模式三個(gè)層面稍加審視，就不難體會(huì)到魯迅小說的敘述深意。

　　魯迅小說的敘述語言，冷靜而深刻，猶如大海里的深山，在其冷峻客觀的體表之下，隱藏著巨大的思想與情感內(nèi)涵。譬如《祝福》的開頭，“舊歷的年底畢竟最像年底”，倘用日常語來理解，這句話因主賓同義而消解了意義，等于什么也沒有說，但作者在這里顯然不是為了陳述某一件事實(shí)，而是把它作為一種情境標(biāo)記，為作品的整體敘述定下一調(diào)子，預(yù)示一個(gè)悲慘而又無奈的故事即將要開始。于是原本沒有語調(diào)意義的小說起始句，一下子便的意味深長(zhǎng)起來。還是在《祝�！防�，再嫁再寡又失去兒子的祥林嫂，第二次來到魯鎮(zhèn)做女工。魯四老爺和全鎮(zhèn)上明明都知道祥林嫂和山里的賀老六成了親，應(yīng)叫她老六嫂才對(duì)�？墒�，“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同，也還和她講話，但笑容卻是冷冰冰的了。”魯迅在這里暗示了小說最根本的題旨：骨子里壓根不承認(rèn)她的再婚，進(jìn)而視她為“不干不凈”和“傷風(fēng)敗俗”。魯四的皺眉，祭祖時(shí)的禁忌，還有柳媽那要命的取笑，皆源于封建禮教和封建迷信對(duì)這個(gè)女子的歧視和排斥，其直接后果，是將其陷入生也不能死也不成的極端困境，使她遭受比經(jīng)濟(jì)壓榨、肉體摧殘甚至親人死去還要?dú)埧岬木�神折磨�?/p>

　　《祝�！钒严榱稚┲�死放在開篇，這一獨(dú)特的倒敘結(jié)構(gòu)，在我看來，并不只是一種行文技巧，其真實(shí)的用意或許是要給這個(gè)沉痛的故事，安排一個(gè)探究死因的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以幫助讀者在欷歔祥林嫂悲慘身世的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，去追問祥林嫂究竟是怎么死的？

　　關(guān)于祥林嫂之死，曾有過一種很流行的觀點(diǎn)，說她是被封建宗法社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、和夫權(quán)“四條繩索”勒逼死的。這種說法較為籠統(tǒng)。還有人根據(jù)魯迅當(dāng)年對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)革命任務(wù)的理解，指出祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。此說對(duì)體，但那稍欠具體。一儒學(xué)為骨架的封建禮教綿延兩千年，且在不同時(shí)期又有不同的內(nèi)涵（原儒、漢儒、宋儒之間彼此差別就很大），置祥林嫂于死地的，到底是封建禮教哪一時(shí)段的哪些內(nèi)涵？實(shí)際上，答案就在作品顯幽燭隱的敘述之中，即戴震曾經(jīng)指斥過的——后儒以理殺人。具體說來，祥林嫂死于儒道釋三教合流的“魯鎮(zhèn)文化”。

　　本來，在唐代以前，孔孟之道“不語怪力亂神”，是視道家及后來的道教為異端的，可到了宋代以后的儒家正統(tǒng)——程朱理學(xué)，即衰變?yōu)椤半[蔽的三教合一”（侯外廬語），及至祥林嫂遭受苦難的時(shí)代，已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模樣了，而其虛偽性和反動(dòng)性更是變本加厲。小說把這這種文化如何一口口吞噬祥林嫂的過程，血淋淋地?cái)[在了人們面前。請(qǐng)看魯四老爺：“這是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，書房里擺的是理學(xué)的入門書《近思錄集注》和《四書襯》，墻上掛的是理學(xué)大師朱熹的條幅“事理通達(dá)心氣平和(品節(jié)詳明志性堅(jiān)定)”可條幅中間陳傳老祖寫得朱拓的大“壽”字，卻又透露出他企盼長(zhǎng)生的道教式的生活旨趣。就是這么一個(gè)不倫不類的角色主宰了魯鎮(zhèn)文化，頻頻對(duì)祥林嫂施以禮教打擊，使她失業(yè)、潦倒直至窮死。至于“魯鎮(zhèn)文化”中佛教的一面，小說則安排柳媽來承擔(dān)。盡管這個(gè)信佛的“善女人”并不覺知她已成為精神殺人的幫兇，但正是通過她，祥林嫂才接觸到佛教善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回的恐怖圖景。至此，作為中國傳統(tǒng)文化負(fù)面特性袖珍版的“魯鎮(zhèn)文化”，終于完成了由外部道德規(guī)范向內(nèi)在精神折磨的懲罰性轉(zhuǎn)變，內(nèi)外合力，雙管齊下，致祥林嫂于死地。

　　細(xì)讀《吶喊》和《彷徨》，還會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅的小說有個(gè)特點(diǎn)，那就是將主人置于“眾目睽睽”之下，在與“社會(huì)（群眾）”的關(guān)系之中來展現(xiàn)其悲劇性格和悲劇命運(yùn)，從而形成魯迅小說“看∕被看”的敘述模式。《示眾》、《風(fēng)波》等專寫“看∕被看”場(chǎng)景的小說就不用講了，其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客對(duì)孔乙己的揶揄取笑，華老栓茶館里坐客對(duì)夏瑜的無知的嘲笑，以及未莊村民們對(duì)阿Q不配姓趙的反應(yīng)等等，也早已被讀者所熟知。魯迅為何要在小說、雜文里一而再，再而三地寫“看客”？原因在于：魯迅自從在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，從幻燈片里看到日本軍在槍斃中國人，而圍觀者竟是中國人后，他那憎惡看客的激憤之情畢生也沒有松弛過。魯迅清醒的認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)一切都“戲劇化”、“游戲化”了的國度里，“人”不是充當(dāng)“看客”，就是“被人來看”，這構(gòu)成了中國人的基本存在方式。故魯迅認(rèn)為，要揭示國民性的靈魂，“看客”與“被看”同樣重要。在他的小說創(chuàng)作中，也便經(jīng)常在悲劇主人公的周圍，設(shè)置一群群張嘴睜眼麻木的“看客”形象�！栋�Q正傳》中的看客“多半不滿足”：阿Q當(dāng)眾欺悔小尼姑，他們“十分得意地笑了”;阿Q與小D打架，他們起勁的叫好，直到阿Q被槍斃。在《祝福》中，這些“看客”們跟著祥林嫂聽她講述傷心到骨髓的故事，“男的聽到這里，往往斂起笑容沒趣走了開去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評(píng)論著�！比绻�說阿Q的“看客”之不滿足是出于幸災(zāi)樂禍，祥林嫂的看客卻近乎于以別人的痛苦來愉悅自身。二者盡管情緒反應(yīng)不一，但骨子里的冷漠與殘忍則是相同的，都成了窒息生命的“毒霧”。也有學(xué)者認(rèn)為中國智慧的重要組成部分是“樂感文化”，看客們這些異化了的情感態(tài)度與行為方式，顯然就植根于這種儒家的“樂感文化”和道教式的人生樂趣。而魯迅小說所獨(dú)創(chuàng)的這種“看∕被看”的敘述模式，恰好正是刨開封建宗法制度及其禮教本質(zhì)的利器。

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