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哲學(xué)與生活小論文
其實(shí)當(dāng)我們談到哲學(xué)的時(shí)候,總是認(rèn)為哲學(xué)離我們佷遠(yuǎn),甚至認(rèn)為哲學(xué)是一種佷虛幻的 東西。也許有的人會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事情,被束之高閣。下面試小編整理的哲學(xué)與生活小論文，希望對你有所幫助！
篇一：哲學(xué)與生活
哲學(xué)是美好生活的向?qū)�，是指�?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡單來說“哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；面對生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動(dòng)過程上的主觀感覺和評價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時(shí)間構(gòu)成中存在并展開的。例如；一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。
馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。文化危機(jī)主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會(huì)或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄�，工具理性壓抑了人文精神，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉�！比魏握軐W(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到逐漸自覺的發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識(shí)。所以，生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題。
生活就是人的一個(gè)舞臺(tái)，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識(shí)、新觀念、新能力的演練基地，對人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因?yàn)槿绱�，日常生活對人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會(huì)關(guān)系的發(fā)展�，F(xiàn)代哲學(xué)對生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對主體問性理論的發(fā)展、對生活知識(shí)問題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來關(guān)照人的生活的活動(dòng)，它就是人的生活本身，人是對象性存在物，這不僅意味著人之外有對象存在，人要依賴于對象才能存在，而且是指人是對象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨恚褪且蔀槿娴娜�。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教、政治、軍事等等一切活動(dòng)均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)也是勞動(dòng)，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部內(nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費(fèi)角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動(dòng)的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實(shí)途徑。
篇二：哲學(xué)與生活
我 一直很喜歡哲學(xué)，盡管一開始對哲學(xué)的了解不深刻。后來到了大學(xué)，學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)史，才對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也有了自己的心得。
柏拉圖指出：“驚奇是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端�！痹凇短K菲的世界》一書中也強(qiáng)調(diào)：“成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心�！蔽矣X得這句話應(yīng)該將“唯一條件”改為“必要條件”更準(zhǔn)確一些。人都是由驚奇而開始哲學(xué)思維的，但是要想達(dá)到哲學(xué)家的高度還需要很多其他因素。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“求知是所有人的本性�！�
黑格爾在《小邏輯》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式。”
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對人生的有系統(tǒng)的反思思想�！�
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”
古往今來，縱觀中西，很多哲學(xué)家都對哲學(xué)有不同的定義，但是我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)都和思維、思考、知識(shí)、思想有關(guān)。 有人也許會(huì)問：“學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯吃�！钡拇_，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了哲學(xué)以后，你會(huì)知道“吃飯是為了什么？”，“活著又是為了什么？”
首先，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然、知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上學(xué)者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)不是一般人能夠吃透的但是我們也許可以學(xué)會(huì)如何用哲學(xué)的方式去思考。簡單舉一個(gè)例子，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法包含了發(fā)展觀、矛盾觀、聯(lián)系觀和辯證否定觀，這四種認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)同時(shí)也為我們提出相應(yīng)的方法論指導(dǎo)，這使我們在認(rèn)識(shí)問題和解決問題上少走很多彎路。智慧是命運(yùn)的一部分，一個(gè)人所遭遇的外界環(huán)境是會(huì)影響他的頭腦的，反過來他所用的思維方式也會(huì)反作用于他的幸福與快樂的程度。一個(gè)人如果用消極的思維方式去面對他遇到的苦難，那么往往容易失敗甚至怨天尤人自暴自棄；但是一個(gè)人倘若用積極的態(tài)度去面對同樣的苦難，往往會(huì)更容易擺脫困境，走向成功。
其次，哲學(xué)對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解了世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過程當(dāng)中，我們可以體會(huì)到哲學(xué)會(huì)思考神、自然（物）、人，以及它們之間的關(guān)系，而不同的哲學(xué)家對世界本源的探索以及人類本身的探索等都讓我們感到不可思議。其實(shí)我們關(guān)注的焦點(diǎn)不是內(nèi)容本身，而是我們?nèi)ダ斫馑麄兊乃季S方式，他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣思考的。在《蘇菲的世界》一書中有這么一句話：“任何一個(gè)問題都可能比一千個(gè)答案更具有爆炸性�！币簿褪钦f我們發(fā)現(xiàn)問題往往比解決問題更重要。因此我們在生活中也應(yīng)該主動(dòng)去思考而不是把這個(gè)世界看作理所當(dāng)然的存在。思考什么？思考一些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，思考這件事為什么是這樣而不是那樣的，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有什么聯(lián)系等等，而不是不假思索的去接受別人的觀點(diǎn)甚至是一些所謂“磚家”的觀點(diǎn)。這樣你在遇到生活中有關(guān)一些批判的言論時(shí)你會(huì)有自己的判斷和取舍而不是全盤吸收并把它奉作真理。我們的思想決定了我們的生活態(tài)度以及快樂與否而不僅僅是物質(zhì)。
再者，哲學(xué)還是人對自我定位的一種工具。蘇格拉底說：“我只知道一件事，就是我一無所知�！焙汀罢J(rèn)識(shí)你自己�！� 在《馬克思箴言》一書中，馬克思說：“人并不是跪在世界之外的抽象的存在。人意味著世界，意味著國家，意味著社會(huì)�！闭軐W(xué)讓我們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的存在不是孤立的存在，認(rèn)識(shí)到自己的無知，認(rèn)識(shí)到“人應(yīng)當(dāng)是精神性的存在�！� 等。 “知人者智，自知者明�！保ㄟx自《論語》 ），人認(rèn)識(shí)了自己，就會(huì)達(dá)到身心和諧的境界，得失坦然，生活灑脫超然，不苛求他人也不苛求自己的內(nèi)心，明白自己的方向和活著的意義，生活自然輕松快樂，正所謂“道法自然�！睆娜说囊簧鷮ξ幕x擇的向度也可以看出哲學(xué)對于人生發(fā)展過程所起的作用，這里就不一一敘說。
最后，哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在追求智慧的過程中并沒有任何一種明確固定的方式，重要的是任何一種方式中都需要一種精神，一種追求智慧的精神，而這也是人類追求知識(shí)的跟班精神。曾經(jīng)討論過中國哲學(xué)的精神是什么？馮友蘭說：“中國這虛的任務(wù)就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)命題。求解這個(gè)問題是中國哲學(xué)的精神�！蔽覀兌贾谰唧w科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對未來美好生活的追求也是無止境的，那么哲學(xué)的發(fā)展也是永無止境的。倘若一個(gè)人不明白自己活著的意義（即理解的可能性），無目標(biāo)無追求、不思進(jìn)取，那么就無法發(fā)揮自己的價(jià)值，注定是平庸的一生，是碌碌無為飽食終日的一生。
哲學(xué)讓我們哦那個(gè)正確的思維方式去思考我們所處的世界，哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)自己，誒自己一個(gè)合適的定位，哲學(xué)讓我們不斷追求，有思想的活著，即使物質(zhì)上可以貧困，但是精神上卻可以很富足。
熱愛哲學(xué)吧，讓我們與哲學(xué)相伴一生。
篇三：生活與哲學(xué)論文
《生活與哲學(xué)》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到枯燥無味。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機(jī)械記憶，則學(xué)習(xí)的效果就比較差。因此作為教師應(yīng)增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以取得良好的學(xué)習(xí)效果。
一、以哲學(xué)故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性
學(xué)生都喜歡聽故事，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師適當(dāng)穿插哲學(xué)小故事并且用生動(dòng)形象的語言表述出來，既能增強(qiáng)課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”時(shí)，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會(huì)，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時(shí)候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說：“聽人說，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會(huì)兒，然后信心十足地說：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結(jié)婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結(jié)婚儀式。這個(gè)故事體現(xiàn)的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結(jié)婚，沒有從自身的實(shí)際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。
二、以流行歌曲增強(qiáng)教材的趣味性
一般來說，學(xué)生對音樂比較喜歡，尤其是對流行音樂可謂是情有獨(dú)鐘。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)播放流行音樂也能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無章，毫無規(guī)律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”。
三、以笑話增強(qiáng)教材的趣味性
笑話大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著機(jī)智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓(xùn)。在教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)笑話故事，能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如學(xué)習(xí)“具體分析解決不同矛盾”時(shí)，可以穿插這樣一則笑話故事。據(jù)說，平原地區(qū)有個(gè)醫(yī)生，自稱治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽到這個(gè)消息后，全都聞風(fēng)而來。(教學(xué)論文 )他并沒有去了解每個(gè)人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說：“我管的是把你們的背弄直，沒說管你們死不死啊。”學(xué)生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學(xué)生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，使他們在輕松愉悅。
四、以名言警句增強(qiáng)哲理說服的趣味性
名言警句是勞動(dòng)人民從生產(chǎn)實(shí)踐中得來的，是長期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而且通俗易懂，有著很強(qiáng)的哲理性。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師補(bǔ)充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時(shí)，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。
五、以漫畫故事增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性
漫畫在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個(gè)框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫故事，使學(xué)生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識(shí)記教材內(nèi)容，把握哲學(xué)原理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“用量變引起質(zhì)變的道理看問題”時(shí)，投影一組漫畫名字叫“笑一點(diǎn)”。這幅漫畫有三幅圖構(gòu)成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑�！眻D中那位女士本來笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅(jiān)持適度原則”。
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