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學(xué)二胡心得體會(huì)三篇
篇一：淺談二胡教學(xué)中的幾點(diǎn)心得
摘要：二胡教學(xué)從發(fā)展到今天，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。無(wú)論從最初級(jí)的二胡班還是高等院校的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，都足以證明它作為民族樂(lè)器所具有的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞：樂(lè)趣、音準(zhǔn)、放松、揉弦
二胡作為中華民族最重要的樂(lè)器之一，深受人們的喜愛(ài)。在今天社會(huì)快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量也越來(lái)越高，對(duì)于民樂(lè)的喜愛(ài)也更為深厚，許多家長(zhǎng)也為孩子提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子學(xué)習(xí)二胡、接觸音樂(lè)、提高綜合素質(zhì)。作為一名二胡老師，多年的教學(xué)讓我有一些心得與大家探討。
一、初學(xué)孩子要啟發(fā)，尋找樂(lè)趣，以積極的態(tài)度去練琴
二胡與其它器樂(lè)學(xué)習(xí)一樣，有它枯燥單調(diào)的基本功練習(xí)，這也是一些初學(xué)者不能堅(jiān)持下來(lái)的原因。尤其對(duì)一些孩子，更是感覺(jué)比較乏味，教學(xué)中應(yīng)采取一些有效的方法來(lái)幫助他們堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
1、二胡教學(xué)中的趣味性
傳統(tǒng)的二胡教學(xué)從拉弦長(zhǎng)弓開(kāi)始是非�？菰锏�。有些孩子年齡小很難掌握，所以失去耐心而喪失興趣。教師應(yīng)該采用一些形象的比喻來(lái)調(diào)節(jié)氣氛，有助于孩子的理解，也可以幾個(gè)孩子在一起上集體課，互相學(xué)習(xí)，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)性，使孩子在啟蒙階段有一個(gè)良好的心態(tài)。
2、作業(yè)要適當(dāng)，練琴要有效果
現(xiàn)在的孩子壓力大，本身學(xué)習(xí)任務(wù)就很重。所以每次老師布置作業(yè)要適當(dāng)合理，以免使孩子負(fù)擔(dān)過(guò)重而產(chǎn)生抵觸情緒。只有孩子從內(nèi)心愿意做這件事才會(huì)有效果。老師應(yīng)及時(shí)了解孩子的心理，如果把練琴當(dāng)作是一件很痛苦的事情，那么就會(huì)導(dǎo)致事倍功半的效果。老師在布置作業(yè)時(shí)應(yīng)該告訴他什么地方拉的不好，下去練的時(shí)候就應(yīng)該在這個(gè)地方反復(fù)多拉，要有重點(diǎn)、有目的地解決難點(diǎn)，而不是讓他回去漫無(wú)目的過(guò)遍數(shù)，最后仍然是收效甚微，孩子也很麻木，沒(méi)有激情。
二、練琴中應(yīng)該注意的一些技術(shù)性問(wèn)題
1、放松：放松是演奏二胡的最基本要求，尤其是持琴時(shí)放松更為重要。它不僅僅影響到初學(xué)者的學(xué)習(xí)，對(duì)以后的演奏也起到至關(guān)重要的作用。
A、首先二胡的坐姿要自然，雙肩要有下垂的感覺(jué)，左手持琴桿，二胡的琴筒是靠在小腹與大腿根處，琴桿前傾大約45°左右，這時(shí)的琴筒是穩(wěn)定的。右手持弓，要有下垂感，使弓毛自然、平行地放在琴筒上。
篇二：二胡自學(xué)體會(huì)
自創(chuàng)業(yè)余二胡定弦定調(diào)、把位指位及拉奏體會(huì) 2013-09-14 21:38:58|
自創(chuàng)業(yè)余二胡歌唱伴奏定弦BE（不常用）：15弦為B調(diào)，26弦為A調(diào)，3（低）7弦為G調(diào)，4（低）1為降G調(diào)，5（低）2弦為E調(diào)，6（低）3弦為D調(diào)，7（低）4弦為C調(diào)。
以上見(jiàn)圖
其他3種定弦定調(diào)因?yàn)楦怀Ｓ�，故不一一列出�?/p>
二、統(tǒng)一把位和指位
經(jīng)過(guò)幾年摸索，我認(rèn)識(shí)到，二胡最基本的把位其實(shí)只有5種，其中最常用的就是空弦的兩種把位和指位（第一把位），即15弦和52弦；另外以一指開(kāi)始的完整把位和指位有3種，即1（里弦）5(外弦），5（里弦)2(外弦），4（里弦）1（外弦）。（見(jiàn)草圖）
其他26弦、37弦、41弦、63弦、74弦，因?yàn)閺目障议_(kāi)始都不是完整把位（需要詳細(xì)解釋?zhuān)什蛔鳛榈谝话盐�，而把下面的完整把位作為第一把位，以下順延。其�?shí)以空弦開(kāi)始的作為第一把位的15弦和52弦，從第二把位開(kāi)始，和以上所說(shuō)后三種把位和指位完全相同。這樣一來(lái)最基本的把位和指位只剩下3種。
具體分解：
1、15弦，第二把位4（里弦）1（外弦）用一指，第三把位1（里弦）5（外弦）用一指，第四把位4（里弦）1（外弦）用一指，第五把位1（里弦）5（外弦）用一指。
2、52弦，第二把位1（里弦)5(外弦）用一指，第三把位4（里弦）1（外弦）用一指，第四把位1（里弦)5(外弦）用
一指。
3、63、74（升）弦，第一把位1（里弦）5（外弦）用一指，第二把位4（里弦)1(外弦)用一指，第三把位1（里弦）5（外弦)用一指，第四把位4（里弦）1（外弦）用一指。
4、26弦、37弦、41弦，第一把位5（里弦）2（外弦）用一指，第二把位1（里弦）5（外弦）用一指，第三把位4(里弦）1(外弦）用一指，第四把位1（里弦）5（外弦)用一指。
5、以上3、4中的5種弦，第一把位以上的部分，作為特例牢記并合理處理。
以上見(jiàn)圖表。因電腦技術(shù)關(guān)系不能標(biāo)出音高。
下圖豎線(xiàn)表示二胡里弦
下圖位DA定弦和定調(diào)關(guān)系。其他6種定弦還可以畫(huà)6張表。
篇三：二胡教學(xué)心得體會(huì)
學(xué)期摘抄心得
本學(xué)期內(nèi)，李院長(zhǎng)給我們研究生布置了一項(xiàng)作業(yè)，就是對(duì)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《詩(shī)學(xué)》、《樂(lè)記》、《中國(guó)美學(xué)史》、《西方美學(xué)史》進(jìn)行摘抄和擴(kuò)寫(xiě)。說(shuō)實(shí)話(huà)，當(dāng)聽(tīng)到是十萬(wàn)字的時(shí)候，自己心里也不免咯噔一下，覺(jué)得是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，可當(dāng)自己真正靜下心來(lái)進(jìn)行摘抄的時(shí)候，一直到摘抄結(jié)束，自己才對(duì)這幾本書(shū)有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓自己在美學(xué)理論方面有了一點(diǎn)了解，下面便是自己的一些心得
首先是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。 《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
摘抄完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)它就像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期�？鬃樱粋�(gè)2000多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切。讀完《論
語(yǔ)》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位，不謀其政�！薄暗啦煌�，不相為謀”這些平時(shí)我們常說(shuō)的語(yǔ)句竟然出自《論語(yǔ)》。三人行，必有我?guī)熝��！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是這本書(shū)中我印象最深的兩句話(huà)。前一句話(huà)，說(shuō)明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話(huà)，說(shuō)聰明敏捷的人愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話(huà)到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
《論語(yǔ)》作為一部歷時(shí)久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐贍、析理深?yuàn)W的中國(guó)古文化典藉，不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認(rèn)真地注釋、翻譯、解說(shuō)、談?wù)�、研究�?/p>
在摘抄的時(shí)候，我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，母親去世后，他一邊挑起學(xué)習(xí)重?fù)?dān)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)。大約在30歲時(shí)，學(xué)業(yè)有成，首創(chuàng)私人辦學(xué)，開(kāi)始收徒講學(xué)，直至終老。他不光活到老，學(xué)到老，還時(shí)時(shí)處處向他人求教，真是“學(xué)而不厭”。
其次，我非常贊同孔子的道德修養(yǎng)論�？鬃�"仁"的道德修養(yǎng)論對(duì)中華民族的道德建設(shè)有很大影響�？鬃釉陂L(zhǎng)期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上以"仁"為本,提出了孝悌、禮、知、信等道德規(guī)范,并指出"內(nèi)省"是實(shí)現(xiàn)道德完善的重要途徑.其思想觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義道德教育有深遠(yuǎn)影響�，F(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于
道德修養(yǎng)，我們?nèi)笔У锰嗔耍姨澯小墩撜Z(yǔ)》。
第三，我非常佩服孔子有如此堅(jiān)定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國(guó)的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子絲毫不見(jiàn)面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂(lè)天知命的從容自信。他堅(jiān)信“天之未喪斯文”，個(gè)人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)“斯文”，已成為他生命價(jià)值的全部。
說(shuō)實(shí)在話(huà)，作為一項(xiàng)作業(yè)來(lái)摘抄《論語(yǔ)》，我感覺(jué)有些累，但在完成這項(xiàng)作業(yè)的過(guò)程中，我卻真的想細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》了，因?yàn)榭鬃舆@個(gè)充滿(mǎn)人性光輝、極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引了我。
而摘抄到《道德經(jīng)》的時(shí)候，可以說(shuō)作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”，
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅浅Ｃ�。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天
地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶中娒钪T(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙。
雖然摘抄的過(guò)程有些枯燥乏味，但直到結(jié)束后，這其中知識(shí)的精髓也就躍然紙上了，都說(shuō)讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，雖然談不上我讀的有多精多深，但這些東西都是自己之前沒(méi)能接觸到的，同時(shí)也正是這樣一個(gè)機(jī)會(huì)讓我對(duì)我們的國(guó)學(xué)文化、美學(xué)文化都有了一定的了解，這也讓我對(duì)他們都有了濃厚的興趣，在以后的學(xué)習(xí)到路上我會(huì)更好的去學(xué)習(xí)和閱讀，這也對(duì)我們?cè)谘葑嗌嫌兄艽蟮膸椭?/p>
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