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      • 高等教育新論讀書(shū)報(bào)告

        時(shí)間:2023-10-12 17:55:10 賽賽 報(bào)告范文 我要投稿

        高等教育新論1500字讀書(shū)報(bào)告

          隨著社會(huì)一步步向前發(fā)展,越來(lái)越多人會(huì)去使用報(bào)告,不同種類的報(bào)告具有不同的用途。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢?下面是小編整理的高等教育新論1500字讀書(shū)報(bào)告,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        高等教育新論1500字讀書(shū)報(bào)告

          高等教育新論讀書(shū)報(bào)告 1

          本月我閱讀了《高等教育新論—多科學(xué)的研究》一書(shū),本書(shū)共有九章,前八章主要闡明了八個(gè)觀點(diǎn),即歷史的觀點(diǎn)、政治的觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)、組織的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)的地位觀點(diǎn)、文化的觀點(diǎn)、科學(xué)的觀點(diǎn)、以政策為中心的觀點(diǎn)。這八章分別有八個(gè)不同的作者,他們通過(guò)自身學(xué)科領(lǐng)域的透鏡觀察高等教育,從而說(shuō)明國(guó)家高等教育系統(tǒng)。每位作者突出各自學(xué)科領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長(zhǎng)處,進(jìn)而以較大篇幅說(shuō)明已經(jīng)掌握的材料。因而,第一章至第八章主要不是理論的系統(tǒng)闡述,或者是方法論的運(yùn)用,也不是文獻(xiàn)的評(píng)述。除了這主要的八章以外,本書(shū)在導(dǎo)言和結(jié)論這兩章也提出了基本觀點(diǎn)。各門(mén)社會(huì)科學(xué)及其主要的專業(yè)所展開(kāi)的廣泛的觀點(diǎn)為我們提供了了解每一種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn),從而做到利用其優(yōu)點(diǎn)發(fā)展一系列的研究方法,意識(shí)到缺點(diǎn),避免每種觀點(diǎn)在某種程度上的缺乏辨別力和說(shuō)服力。教育家們可以將這些觀點(diǎn)融會(huì)貫通,利用不同的觀點(diǎn)解決不同的問(wèn)題,進(jìn)行不同的爭(zhēng)論,從而更好地分析處理教育問(wèn)題。

          歷史的觀點(diǎn)就是要提供種種比較,用以理解現(xiàn)在,用過(guò)去大學(xué)的'概念來(lái)闡明今天大學(xué)的概念,用早先幾個(gè)世紀(jì)大學(xué)的衰弱和復(fù)興幫助我們了解今天大學(xué)的衰弱和明天大學(xué)復(fù)興的可能性。本章作者哈羅德伯金對(duì)高等教育的發(fā)展提出了有四個(gè)重要階段的總的看法。用政治的觀點(diǎn)分析高等教育,作者把微觀政治和宏觀政治區(qū)別開(kāi)來(lái),“微觀政治主要指大學(xué)內(nèi)部的政治,往上逐漸變?yōu)檎麄(gè)高等教育系統(tǒng)的內(nèi)部統(tǒng)治;而宏觀政治則主要指國(guó)家級(jí)得政治,往下逐漸變?yōu)閲?guó)家官員與大學(xué)和學(xué)院之間的關(guān)系。”他指出高等教育系統(tǒng)是“一個(gè)強(qiáng)烈政治性的綜合體!痹陉U述經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)這一章中,作者簡(jiǎn)單介紹了人力資本理論的興衰,重點(diǎn)介紹了高等教育經(jīng)費(fèi)制度,最后提出了經(jīng)費(fèi)、政策和變革!案叩冉逃慕M織觀點(diǎn)是從內(nèi)部對(duì)高等教育系統(tǒng)進(jìn)行分析的觀點(diǎn)。它促使研究者研究學(xué)者們實(shí)際做些什么。”這一章主要講跨國(guó)比較,即怎樣在院校內(nèi)部和院校之間劃分工作,怎樣產(chǎn)生和維系各種信念,權(quán)利怎樣分配。社會(huì)學(xué)對(duì)高等教育的最大作用不是對(duì)高等院校進(jìn)行類別說(shuō)明,而是對(duì)高等院校的變革方式進(jìn)行探討。本章主要內(nèi)容是介紹“高等教育本身作為一個(gè)分層的高等院校系統(tǒng),如何正式或非正式的按照各種各樣的地位、名望、財(cái)富、權(quán)利以及影響進(jìn)行分等。”文化的觀點(diǎn)是最新的觀點(diǎn),本章主要闡明了文化的概念,文化系統(tǒng)的原始分類以及學(xué)術(shù)文化的相關(guān)知識(shí),說(shuō)明了不同領(lǐng)域中各自的知識(shí)群與學(xué)術(shù)文化有關(guān)系?茖W(xué)研究與高等教育的結(jié)合有諸多問(wèn)題,從科學(xué)的觀點(diǎn)看待高等教育,就是為研究高等教育和研究科學(xué)的人提供了一座橋梁,從而使前者能夠更好地領(lǐng)會(huì)各學(xué)科的主要作用和后者也能認(rèn)真體驗(yàn)高等教育在支持和發(fā)展科學(xué)方面的主要作用。第八章是政策的觀點(diǎn)對(duì)高等教育的影響,作者發(fā)現(xiàn)了其中的特征進(jìn)而說(shuō)明20世紀(jì)60年代和70年代歐洲國(guó)家進(jìn)行的幾次重大改革成功或失敗的原因。

          通過(guò)本書(shū)這八個(gè)觀點(diǎn)對(duì)高等教育的描述,能夠更全面、多角度的去看待高等教育系統(tǒng),從而更好的理解高等教育中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。通過(guò)各位作者的詳細(xì)描述,能夠認(rèn)識(shí)到高等教育系統(tǒng)并不是單純的依靠政治秩序或是經(jīng)濟(jì)力量才能得以維系,而是其內(nèi)部和外部都有著決定性的過(guò)程、生長(zhǎng)和定性變化的機(jī)制。本書(shū)予我而言,最大的收獲就是提供了從不同角度,應(yīng)該運(yùn)用多學(xué)科的觀點(diǎn)來(lái)看待高等教育系統(tǒng)的思路,只有采取了多學(xué)科、比較的觀點(diǎn)來(lái)研究高等教育才能更好地認(rèn)識(shí)高等教育的發(fā)展規(guī)律,提高對(duì)它的認(rèn)識(shí),避免思路和視野的狹隘。但是由于本身教育理論知識(shí)的缺乏和相關(guān)學(xué)科背景知識(shí)的匱乏,在部分章節(jié)對(duì)作者提出的一些觀點(diǎn)還是不能很好的理解,所以,除了多閱讀教育類的書(shū)籍之外,多學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、組織學(xué)、心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)也是很有必要的。

          高等教育新論讀書(shū)報(bào)告 2

          布魯貝克的《高等教育新論》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶,我覺(jué)得就像是一篇寫(xiě)得十分出色的綜述,他總結(jié)了美國(guó)眾多學(xué)者對(duì)高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索,其中也有互相矛盾對(duì)立的觀點(diǎn),直接還原了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。

          布魯貝克寫(xiě)這本書(shū)是在20世紀(jì)60、70年代,經(jīng)歷了美國(guó)高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后,進(jìn)入了“艱難時(shí)期”,是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”,由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”,美國(guó)的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中,經(jīng)費(fèi)緊缺,公眾對(duì)高校的信任度下降,社會(huì)上充斥著一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在?”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據(jù)。這本書(shū)也應(yīng)運(yùn)而生。

          坦白的說(shuō),讀本書(shū)之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答,在開(kāi)頭的導(dǎo)言里,作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書(shū)里論述的問(wèn)題,閱讀完本書(shū)后,我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題:“我們?cè)鯓硬拍苤栏呱畹膶W(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的?”

          用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,那就是:當(dāng)高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的'學(xué)術(shù)團(tuán)體時(shí)它是可靠的。但是,這就引出新的問(wèn)題,誰(shuí)來(lái)監(jiān)督或者評(píng)價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先,這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)”,這就排除了社會(huì)上大多數(shù)人能夠理解的可能性,但是作為唯一能夠真正理解這些知識(shí)的復(fù)雜性的專家和學(xué)者,一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者,另一方面要求他們自己為自己的成果作出評(píng)價(jià),顯然是自相矛盾的。但是,除此之外,好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了,政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn),那對(duì)真理的探求來(lái)說(shuō)是致命傷,學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中,完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的,原因主要有:經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的,當(dāng)然這也是一個(gè)主要的方面;政府和社會(huì)上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的;學(xué)生對(duì)于自己要接受的知識(shí)是有一定的知情權(quán)的,特別是在現(xiàn)在,學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。

          “高深的學(xué)問(wèn)是否因?yàn)橐惚苁袌?chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解,而只好被關(guān)在密封 的象牙塔中,或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉?”

          歷史是不可能倒退的,而且在真正的象牙塔中也不會(huì)追求到真理的,更何況現(xiàn)在的社會(huì)還沒(méi)發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識(shí),那么就不能不在社會(huì)中“摸打滾爬”,但是“躲避市場(chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解”對(duì)于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的,但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”,而不是積極的影響,一定要在各種因素中走出自己的一條路,受社會(huì)各方面的影響是肯定的和不可避免的,但只是影響,不能讓它們“鳩占鵲巢”。

          “顯然,并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的,那么學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應(yīng)該向誰(shuí)開(kāi)放,選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門(mén)第主義、功利主義還是平等主義?”

          我覺(jué)得,學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對(duì)高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中,判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題,我覺(jué)得,應(yīng)該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統(tǒng),能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。

          以上是我對(duì)本書(shū)的一點(diǎn)看法,不足之處,請(qǐng)老師指正。

          高等教育新論讀書(shū)報(bào)告 3

          由布魯貝克著,王承緒先生等翻譯的《高等教育新論》一書(shū),早在2002年4月就已經(jīng)在中國(guó)第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今,該書(shū)在中國(guó)高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響,教育學(xué)界也不乏有人對(duì)其作了多角度的解讀。從中國(guó)期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現(xiàn),我國(guó)高等教育學(xué)界對(duì)《高等教育新論》的解讀多是一種讀后感的形式,寫(xiě)出了作者看完此書(shū)后的反思。通過(guò)對(duì)這些讀后感的分析,我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)于布魯貝克《高等教育新論》的理解中存在著一個(gè)基本的分歧,就是布魯貝克的《高等教育新論》是否是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作?王承緒先生在譯者前言中指出:“這(布魯貝克的《高等教育新論》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專著,是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是作者對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶! “作者從高等教育的實(shí)際問(wèn)題出發(fā),旁征博引各家學(xué)說(shuō),提出了一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系。”有的研究者指出:“總體上說(shuō),布魯貝克的《高等教育新論》始終固守著從哲學(xué)高度對(duì)高等教育問(wèn)題進(jìn)行理論探討的陣地,而這種哲學(xué)高度的理論探討,對(duì)于我們正確看待高等教育問(wèn)題,進(jìn)行高等教育實(shí)踐可謂意義重大。”還有的研究者認(rèn)為:“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究高等教育,倒是對(duì)高等教育的一般規(guī)律和一般原理,如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問(wèn)題研究得比較深入。但是,即使如此,并不能由此判斷該書(shū)不是教育哲學(xué)!

          但也有的研究者認(rèn)為,布魯貝克的《高等教育新論》并不是“一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,認(rèn)為不論從哪一個(gè)方面來(lái)看,《高等教育新論》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個(gè)真命題。在這個(gè)論斷的基礎(chǔ)上,研究者還從兩個(gè)方面分析了我國(guó)讀書(shū)界為什么會(huì)認(rèn)為《高等教育新論》是一部教育哲學(xué)著作。布魯貝克的《高等教育新論》英文版的書(shū)名為《on the philosophy of higher education》,研究者認(rèn)為在翻譯過(guò)程中,“譯者為了便于翻譯,在標(biāo)題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念,但是這種翻譯沒(méi)有凸顯原書(shū)標(biāo)題介詞‘on’的內(nèi)涵,因而給讀者造成一種誤導(dǎo),以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)!5在筆者看來(lái),不論是翻譯成《高等教育新論》,還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》,我們都可以看出,布魯貝克在寫(xiě)此書(shū)的時(shí)候是要寫(xiě)一部“哲學(xué)式”的著作,最起碼從其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)來(lái)看是如此。此外,研究者認(rèn)為,目前教育哲學(xué)的合法性還沒(méi)有一個(gè)定論,高等教育哲學(xué)體系框架的'建立也就更沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可尋。但在筆者看來(lái),這個(gè)理由很牽強(qiáng)。

          之所以會(huì)出現(xiàn)這種分歧,筆者認(rèn)為,這與人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有著很大的關(guān)系。有人認(rèn)1楊黎明(1980— ),男,山西河津人,華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2005級(jí)博士生,主要從事高等教育原理研究。

          為布魯貝克的《高等教育新論》不是“教育哲學(xué)”,是以一種體系或?qū)W科式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看的,屬于典型的中國(guó)教育學(xué)者的“學(xué)科情結(jié)”。而之前我國(guó)很多學(xué)者之所以認(rèn)為《高等教育新論》一書(shū)是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作,則多是簡(jiǎn)單地從書(shū)名望文生義,并沒(méi)有進(jìn)行必要的分析,因此也就顯得沒(méi)有說(shuō)服力。

          筆者認(rèn)為,布魯貝克的《高等教育新論》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著作。說(shuō)其是西方式的,是因?yàn)閺娜珪?shū)的結(jié)構(gòu)框架以及思維習(xí)慣上看,不符合中國(guó)式的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。此外,筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育新論》是一部教育哲學(xué)著作,也并不是像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣,是布魯貝克在論述中達(dá)到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣,都是一門(mén)學(xué)科,談不上誰(shuí)比誰(shuí)更有高度。有人認(rèn)為,教育學(xué)脫胎于哲學(xué),因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級(jí)的“母學(xué)科”。但即便如此,我們也不能說(shuō)“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面,不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”,都是模糊不清的語(yǔ)言,很難具有說(shuō)服力。因此,筆者試圖從對(duì)哲學(xué)的理解上來(lái)分析為什么布魯貝克的《高等教育新論》是一部教育哲學(xué)著作。

          學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問(wèn)題。筆者之所以認(rèn)為《高等教育新論》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著作,而不說(shuō)是典型的教育哲學(xué)著作,是因?yàn)槲覀儾](méi)有必要仿效布魯貝克來(lái)構(gòu)建我國(guó)的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設(shè)也同樣存在一個(gè)適應(yīng)國(guó)情的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著巨大的差異,有人用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析中國(guó)的文化,認(rèn)為中國(guó)自古就沒(méi)有哲學(xué),曾在哲學(xué)界引起過(guò)很大的爭(zhēng)論。同樣,如果我們以中國(guó)教育哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待《高等教育新論》的話,那么它也不是教育哲學(xué)了。

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