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傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文
摘 要：至今為止， 為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展， 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)獲得了大力發(fā)展， 這一舉動(dòng)是增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、提升國(guó)家軟實(shí)力、增強(qiáng)文化輸出的關(guān)鍵手段， 同時(shí)也已經(jīng)成為保障少年兒童健康成長(zhǎng)的重要方式。文章在分析了我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)現(xiàn)狀之后探討了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素； 當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)； 運(yùn)用；
因?yàn)槿毡疽约绊n國(guó)已經(jīng)獲得了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的成功， 因此中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在很長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)在借鑒日韓動(dòng)漫， 不管是故事背景還是故事情節(jié)、人物造型都借鑒于日韓成功的動(dòng)漫作品。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的借鑒以及模仿之后， 現(xiàn)今的中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始走上原創(chuàng)設(shè)計(jì)之路， 并且大多是在中國(guó)文化資源中找尋素材， 因此已經(jīng)逐步將傳統(tǒng)文化因素與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)融合起來(lái)。
一、中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
整個(gè)社會(huì)都在不斷發(fā)展和進(jìn)步， 作為文化的關(guān)鍵組成部分， 動(dòng)漫占據(jù)了國(guó)家綜合實(shí)力的關(guān)鍵地位。但是， 要想探討我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用， 還是應(yīng)該了解中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。
�。ㄒ唬� 動(dòng)漫設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)意識(shí)
日本動(dòng)漫的故事情節(jié)具有較強(qiáng)的吸引力， 因此已經(jīng)成為世界第一動(dòng)漫大國(guó)， 并且日本的動(dòng)漫作品也在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位。所以， 動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員為了吸引受眾， 就忽視中國(guó)本地文化而完全照抄照搬日本動(dòng)漫作品， 這在很長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)使中國(guó)動(dòng)漫作品缺少原創(chuàng)性并丟失了中國(guó)特色。但是， 我們需要明白的是， 正是因?yàn)橛辛宋幕拇嬖冢?才能夠讓動(dòng)漫設(shè)計(jì)被廣大受眾所喜愛(ài)， 倘若丟失了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素， 那么我國(guó)的動(dòng)漫作品內(nèi)容將是跟時(shí)代格格不入的， 我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將會(huì)停滯不前， 甚至?xí)罱K走向滅亡。因此， 為了獲得高質(zhì)量動(dòng)漫作品， 我們不能忽視傳統(tǒng)文化元素的重要作用。
（二） 動(dòng)漫受眾群體單一
在改革開(kāi)放后， 全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)都持續(xù)發(fā)展起來(lái)， 導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化也不斷和外來(lái)文化交流融合。外來(lái)文化開(kāi)始持續(xù)涌入國(guó)內(nèi)， 因此在那段時(shí)間， 青少年已經(jīng)接受到了很多的外來(lái)文化， 這就慢慢滋生了崇洋媚外的風(fēng)氣， 導(dǎo)致很多青年人開(kāi)始慢慢遺忘我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以， 受到外來(lái)動(dòng)漫作品影響之后， 我國(guó)青少年更加熟悉奧特曼、蜘蛛俠以及蠟筆小新等形象。在這些動(dòng)漫作品流入我國(guó)后， 已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)兒童的思想和行為。
�。ㄈ� 動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才短缺
至今為止， 我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員數(shù)量仍然較少， 并且從業(yè)人員質(zhì)量也較低， 有大部分的人員甚至不是專業(yè)出身， 因此在進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)之時(shí)往往感到力不從心。正是因?yàn)榫C合性動(dòng)漫人才數(shù)量極少， 這才致使人才供應(yīng)不足問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。與此同時(shí)， 文化底蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新性動(dòng)漫人才更是鳳毛麟角， 大部分來(lái)自于其他行業(yè)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員偏向于操作型以及技術(shù)型， 并沒(méi)有深入的了解我國(guó)傳統(tǒng)文化， 這就導(dǎo)致所設(shè)計(jì)的動(dòng)漫作品并不具備傳統(tǒng)文化特性。正是因?yàn)閷I(yè)人才長(zhǎng)期短缺， 所以我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終得不到實(shí)質(zhì)性的飛躍。
二、動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)
（一） 題材、情節(jié)方面對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒
對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)而言， 選擇題材的步驟至關(guān)重要， 甚至可以說(shuō)， 動(dòng)漫作品是否能取得成功在很大程度上取決于題材的選擇。對(duì)所有的動(dòng)漫作品而言， 倘若只有高級(jí)設(shè)計(jì)手段但缺乏良好題材， 那么動(dòng)漫作品將難以吸引觀眾的注意力， 甚至?xí)?dòng)漫設(shè)計(jì)作品所具備的生命力。這也就表明， 選擇動(dòng)漫設(shè)計(jì)題材的步驟十分關(guān)鍵。我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)正在面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)， 所以我們更加需要吸收傳統(tǒng)文化的精華來(lái)提升自身實(shí)力， 這樣才可以在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲得發(fā)展。我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材選擇大多是有關(guān)于道德和人格的， 這與我國(guó)傳統(tǒng)文化十分吻合， 所以也已經(jīng)成為繼承傳統(tǒng)文化的另外一種方式。而在選擇動(dòng)漫題材的時(shí)候， 傳統(tǒng)文化元素也給代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了情節(jié)構(gòu)思， 一部分的文化給動(dòng)漫設(shè)計(jì)者以豐富的遐想空間并激發(fā)其靈感。比如在《寶蓮燈》之中， 我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的特色性就體現(xiàn)的淋漓盡致。這個(gè)經(jīng)典的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品題材就是來(lái)自于民間傳說(shuō)， 因此代表性十分鮮明。
（二） 角色塑造方面對(duì)傳統(tǒng)文化元素的參考
其實(shí)， 判斷一個(gè)動(dòng)漫作品是否能夠獲得成功在很大程度上就是判斷這個(gè)作品是不是具有靈魂， 而動(dòng)漫設(shè)計(jì)的角色塑造就是動(dòng)漫作品靈魂的來(lái)源。因此， 在設(shè)計(jì)動(dòng)漫角色的時(shí)候， 必須要按照題材的實(shí)際動(dòng)漫故事背景來(lái)挖掘題材故事的地域特征， 按照人物所生活的環(huán)境以及人物的性格來(lái)刻畫角色形象， 如此一來(lái)， 動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)才可以取得最終的成功。但是需要注意的是， 動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中所設(shè)計(jì)的角色造型并不再是傳統(tǒng)符號(hào)， 而是具備文化底蘊(yùn)的人物形象。當(dāng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)師塑造動(dòng)漫角色進(jìn)行之時(shí)， 不僅要考慮角色外貌， 還要考慮在題材故事中的角色的習(xí)慣， 將其特點(diǎn)在動(dòng)漫中表現(xiàn)出來(lái)。比如在《大圣歸來(lái)》之中， 孫悟空的形象就十分的生動(dòng)具體， 這里所指的具體不僅僅是外表的精致刻畫， 更在于猴子臉型選擇是來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)京劇表演文化。
（三） 藝術(shù)風(fēng)格方面對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承
我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)， 糅合了傳統(tǒng)美術(shù)中的水墨、年畫以及傳統(tǒng)音樂(lè)中的民間音樂(lè)、京劇等。這就讓當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作者看到了更加多樣化的藝術(shù)風(fēng)格并且也有了更接多樣化的藝術(shù)風(fēng)格選擇。因此， 當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了生動(dòng)的再現(xiàn)。多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)， 也是其魅力之一， 那么， 現(xiàn)今的當(dāng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)師所需要思考的問(wèn)題便是如何選擇和取舍， 從傳統(tǒng)文化的眾多藝術(shù)形式中選取最合適的一種或幾種。這種選擇將會(huì)直接對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的藝術(shù)內(nèi)涵以及文化修養(yǎng)進(jìn)行反映。而在本文之中， 筆者主要從美術(shù)和音樂(lè)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。在對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)形式的挖掘方面， 我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)美術(shù)的魅力并且在很久之前就已經(jīng)開(kāi)始使用傳統(tǒng)美術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)完成動(dòng)漫創(chuàng)作。比如我們所熟知的《小蝌蚪找媽媽》之中， 將傳統(tǒng)美術(shù)中的水墨畫風(fēng)格運(yùn)用到了動(dòng)漫的設(shè)計(jì)中， 體現(xiàn)出了一種古樸、生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格， 極具東方韻味， 受到了觀眾的廣泛認(rèn)可。在《老鼠嫁女》中， 又將剪紙這種傳統(tǒng)美術(shù)手法運(yùn)用到了動(dòng)漫設(shè)計(jì)中， 就獲得了不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)效果。直至今日， 當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)還是要對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行借鑒以融合傳統(tǒng)藝術(shù)以及高科技手段。就民族音樂(lè)層面而言， 當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)為了顯示人物性格以及環(huán)境氣氛， 會(huì)使用民族音樂(lè)來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)效果， 就拿《三個(gè)和尚》為例， 在無(wú)旁白、無(wú)對(duì)白的情況下， 設(shè)計(jì)中引用了傳統(tǒng)的民族樂(lè)器， 例如簫、笛子、嗩吶等， 來(lái)渲染不同的氛圍和情緒， 讓人們獲得了不一樣的藝術(shù)享受。
�。ㄋ模� 審美意境層面的當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化元素視作是自身精神
眾所周知， 中華民族的文化底蘊(yùn)十分深厚并且獨(dú)特， 受到各種思想的熏陶之后， 已經(jīng)形成了一種極具個(gè)性的審美觀念， 這種獨(dú)特的審美觀念是以中國(guó)悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化為積淀的。正因?yàn)槿绱耍?在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素， 能夠使動(dòng)漫設(shè)計(jì)具有更為豐富的精神內(nèi)涵和更為深遠(yuǎn)的審美意境， 形成一種具有強(qiáng)烈的東方美學(xué)韻味的獨(dú)特神韻。正是由于具有這樣的內(nèi)在精神， 才能彰顯我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫作品的內(nèi)在精神和內(nèi)涵。
因此， 中國(guó)傳統(tǒng)文化將奠定了當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中以精神自由、和諧為基礎(chǔ)的美學(xué)聯(lián)想[7]。這與我國(guó)儒家文化中的“和為貴”和道家文化中的“天人合一”的思想有著深厚的聯(lián)系， 因此在《大魚(yú)海棠》這部作品之中， 就講述了魚(yú)和人類共同相處的情境。并且， 中國(guó)傳統(tǒng)文化還崇尚自由與解放， 這也就導(dǎo)致動(dòng)漫創(chuàng)作設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求趨于平淡本真， 比如在《山水情》這部動(dòng)漫作品之中， 設(shè)計(jì)者就勾勒出了傳統(tǒng)山水畫景象和道家的無(wú)爭(zhēng)思想， 形成了一種迥異于西方美學(xué)色彩的獨(dú)特審美情趣， 帶有濃郁的東方色彩， 《山水情》已經(jīng)成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的水墨動(dòng)漫作品。
三、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展過(guò)程之中， 傳統(tǒng)文化素材體現(xiàn)在了許多方面， 既存在于題材創(chuàng)設(shè)以及人物設(shè)置之中， 又存在于風(fēng)格塑造以及劇情轉(zhuǎn)折之中， 這就奠定了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的基調(diào)。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)想要獲得崛起， 就需要利用傳統(tǒng)文化素材。因此， 是否能夠良好利用中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀素材將是中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作者所面臨的巨大挑戰(zhàn)， 同時(shí)也已經(jīng)成為了一部動(dòng)漫作品是否能夠獲得成功的關(guān)鍵所在。相較于發(fā)展歷程較長(zhǎng)并且成名已久的日本動(dòng)漫而言， 中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展之路仍然很長(zhǎng)， 而國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展更加需要廣大動(dòng)漫創(chuàng)作者的不懈奮斗以及共同努力。
參考文獻(xiàn)
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