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國旗下講話-我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)文史哲
老師們、同學(xué)們：
早上好！
今天的國旗下講話，我想與大家分享我曾跟我的學(xué)生們分享過的、臺灣著名作家龍應(yīng)臺關(guān)于人文素養(yǎng)的一次演講。什么是人文？龍應(yīng)臺認(rèn)為，用一個非常粗略的分法來分，人文就是指“文”“史”“哲”三個大方向。而我今天之所以要與大家分享她的這一次演講，是因為，作為高中學(xué)生，我們都要面臨文史哲這三個方向內(nèi)容的學(xué)習(xí)，但對于學(xué)習(xí)它們的意義，卻很少有人做深入的考慮。但，弄清楚為什么要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西，無論對于學(xué)習(xí)行為本身，還是對于學(xué)習(xí)主體的成長，都是非常重要的。與大家一起分享這一次演講，就是為了與大家共同思考學(xué)習(xí)文史哲的目的與意義。
文學(xué)，是白楊樹的湖中倒影
龍應(yīng)臺所說的文學(xué)，指的是最廣義的文學(xué)，包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，廣義的美學(xué)。為什么需要文學(xué)？了解文學(xué)、接近文學(xué)，對我們形成價值判斷有什么關(guān)系？龍應(yīng)臺的答案是：“使看不見的東西被看見”。這就是文學(xué)跟藝術(shù)的最重要、最實質(zhì)、最核心的一個作用。她舉了魯迅小說《祝�！返睦�。她說，假如我們是生活魯鎮(zhèn)的人，那么我們看見的，理解的祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子。但是通過魯迅的眼光，我們和村里人的人生就有了藝術(shù)的距離，你不僅看見貧窮粗鄙，同時看見貧窮下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學(xué)，使你“看見”，看見現(xiàn)實背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實里，除了理性的深刻以外，還有直覺的對“美”的頓悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實。
假想有一個湖，倒映著湖岸上的一排白楊樹，岸上的白楊樹是我們平常理性的現(xiàn)實世界，但事實上有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。但水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。你不能因為你摸不到倒影，就認(rèn)為它不是一種真實的存在。水里頭這被我們忽略的隨時千變?nèi)f化倒影，正像我們心靈的直接觀照。文學(xué)，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實地存在，就是湖水里頭那白楊樹的倒影。
哲學(xué)，是在迷宮中望見的星空
哲學(xué)是什么？我們?yōu)槭裁葱枰軐W(xué)？
龍應(yīng)臺說，有一次，她帶著兩個孩子在巴黎迪士尼樂園里走迷宮，兩個孩子似乎有一種奇怪的動物本能，不知怎么的就出去了，龍應(yīng)臺卻在里頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，就是轉(zhuǎn)不出去。
于是，她說，我們每個人的人生處境就像一個迷宮，充滿了迷惘和彷徨，沒有人可以告訴你出路何在。而哲學(xué)就是，當(dāng)你在人生的迷宮里找不到出路時，抬頭看到的滿天星斗；哲學(xué)，就是對于星斗的認(rèn)識，如果你認(rèn)識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。
其實，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，在西方的歷史里頭，已經(jīng)有特定的名詞，譬如說，“啟蒙”，十八世紀(jì)的啟蒙。所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路、走出去。
所以，如果說文學(xué)使我們看見水里白楊樹倒影，那么哲學(xué)，使我們能借著星光的照亮，摸索著走出迷宮。
史學(xué)，是沙漠玫瑰的開放
關(guān)于歷史，龍應(yīng)臺說了這樣一件事：
一個朋友從以色列給她帶了一朵沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬真正枯萎的干草，很難看。但說明書上說，這沙漠玫瑰其實是一種針葉型地衣，有點(diǎn)像松枝的形狀。把它整個泡在水里，第八天它會完全復(fù)活；把水拿掉的話，它又會漸漸干掉，枯干如沙。把它再藏一年兩年，哪一天再泡在水里，它又會復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。
龍應(yīng)臺把它養(yǎng)了八天，每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了�？此鼜耐耆莞傻臓顟B(tài)，慢慢地從中心往外頭，一點(diǎn)一點(diǎn)地舒展，一點(diǎn)一點(diǎn)地變綠，逐漸展現(xiàn)出玫瑰形的圖案。第八天，當(dāng)她去看沙漠玫瑰的時候，剛好鄰居也在，他就跟著一起到廚房里去看。這一天，展現(xiàn)在他們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復(fù)活了的沙漠玫瑰！龍應(yīng)臺和孩子們瘋狂大叫出聲，因為他們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。然而，一旁的鄰居卻很奇怪的說，這一把雜草，你們干嘛呀？
龍應(yīng)臺愣住了，隨即領(lǐng)悟到，在鄰居的眼中，它不是玫瑰，而是地衣，就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物擱在一個大碗里。也就是說，他看到的是現(xiàn)象是孤立的，而龍應(yīng)臺所看到的，卻是八天的歷史，是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬縷的來歷。所以，丑陋的地衣才是驚天動地的美，它的復(fù)活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。她說：“我們能夠?qū)λ蕾p，只有一個原因；我們知道它的起點(diǎn)在哪里。知不知道這個起點(diǎn)，就形成我們和鄰居之間價值判斷的南轅北轍�！�
對于任何東西、現(xiàn)象、目題、人、事件、如果不認(rèn)識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何從判斷它的未來？
龍應(yīng)臺說對于歷史，她是一個非常愚笨的、非常晚熟的學(xué)生。四十歲之后，才發(fā)覺自己的不足。寫“野火”的時候只看孤立的現(xiàn)象，就是說，沙漠玫瑰放在這里，很丑，我要改變你，因為我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十歲之后，發(fā)現(xiàn)了歷史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么過來的，才不再作直接的批評，而希望知道某個事件在更大的座標(biāo)里頭，到底是在哪一個位置上？在不知道這個座標(biāo)之前，不敢對這個事情做出批判。
我們不可能知道所有前人走過的路，但是對于過去的路有所認(rèn)識，至少是一個追求。艾略特在一篇文學(xué)評論里，談到每一個個人創(chuàng)作成就必須放在文學(xué)譜系里去評斷才有意義。這坐標(biāo)，這譜系，就是歷史。學(xué)習(xí)歷史，就是為了尋找這個坐標(biāo)，這個譜系，然后才可能對歷史上的人物與事件，做出更為準(zhǔn)確的判斷與評價，從而影響對當(dāng)下的思考，與對未來的判斷。
文學(xué)、哲學(xué)跟史學(xué)。文學(xué)讓你看見水里白楊樹的倒影，哲學(xué)使你于思想的迷宮里認(rèn)識星星，從而有了走出迷宮的可能；那么歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點(diǎn)，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。
然而，只是學(xué)習(xí)文史哲的知識，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為光有知識不能涵養(yǎng)出人文素養(yǎng)。必須讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進(jìn)一步認(rèn)識到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個終極的關(guān)懷，對“人”的關(guān)懷。脫離了對“人”的關(guān)懷，你只能有人文知識，不能有人文素養(yǎng)。作為一名教師，我期待著我們的同學(xué)能夠在學(xué)習(xí)中慢慢涵養(yǎng)出一定的人文素養(yǎng)，比之你學(xué)會多少文科理科的知識、定理，它們將會更久、更深入地影響你的思想與人生。且讓我與大家共勉。
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