- 相關(guān)推薦
關(guān)于貝爾夫音樂(lè)教育體系的八個(gè)論點(diǎn)
一、音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐需體現(xiàn)：
l、哲理性：音樂(lè)是一門(mén)人文的學(xué)科和藝術(shù)，極富哲理性，因此，往往偉大的、杰出的音樂(lè)家；尤其是作曲家和音樂(lè)學(xué)家，同時(shí)也是偉大的、杰出的思想家。奧爾夫的名言："走遍世界的，不是我為了表明一種理念編寫(xiě)的《學(xué)校音樂(lè)教材》，而是那個(gè)理念本縣"。說(shuō)明了音樂(lè)的根往往還在于它的哲理性。
2、藝術(shù)性：德國(guó)鋼琴教育家瑪爾亭生在他的論文＜德意志鋼琴學(xué)的基礎(chǔ)）（1941）寫(xiě)過(guò)："鋼琴家的成就必需在心靈上追求達(dá)到三者和諧統(tǒng)一地為一個(gè)整體：藝術(shù)的意欲、音樂(lè)的意欲以及純鋼琴的意欲……所以，首先要形成的是鋼琴上的藝術(shù)家，其次是音樂(lè)家，第三才是鋼琴技藝大師。"音樂(lè)教育，哪怕是普通小學(xué)、甚至幼兒園的音樂(lè)教育，都必需首先是藝十教育，或換一句話(huà)說(shuō)：必需是宮于高度藝術(shù)性的．具有高度藝術(shù)質(zhì)量的教育，從教材內(nèi)一直到教學(xué)方式方法．概不例外。
3、實(shí)踐性；音樂(lè)是最人性的一門(mén)藝術(shù)，正如奧爾夫所說(shuō)的："音樂(lè)始自人自身，教學(xué)也正如此。"他還指出；"于此，嘗試和做正就是一切，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的解釋?zhuān)挥袑?duì)已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)一切的人來(lái)說(shuō)．才會(huì)是可以完全理解的。而他才會(huì)感到這些語(yǔ)言文字不過(guò)僅僅是他自己經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。"奧爾夭音樂(lè)教育的靈魂和成效，正在于它們的實(shí)踐性：一切首先要自己去做，在做的過(guò)程中以及在這之后去進(jìn)行和接受音樂(lè)教育。
4．體系性：奧爾夫最反感許多德意志學(xué)者每每盲目追求的"體系性"（德意志學(xué)者治學(xué)熱衷于每一個(gè)人都要有一個(gè)不同的體系，這一方面體現(xiàn)了他們治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)創(chuàng)造性的追求，另一方面卻往往也體現(xiàn)了他們?yōu)閯?chuàng)造而創(chuàng)造的個(gè)人盲目追求�。运麑�(duì)他創(chuàng)作的《學(xué)校音樂(lè)教材》說(shuō)："純粹的體系學(xué)者大多對(duì)它沒(méi)有真正的興趣"。可是，這并不說(shuō)明《學(xué)技音樂(lè)教材》就井不形成"體系"，23正如奧爾夫本人1962年在加拿大多倫多大學(xué)的講演中所說(shuō)的；《學(xué)校音樂(lè)教材》中的一首樂(lè)曲，"它們加起來(lái)，井不成一個(gè)循序漸進(jìn)的通常意念的體系"，但是，"那是真的：《學(xué)校音樂(lè)教材》也是逐漸循序漸進(jìn)的--從波爾動(dòng)到乎行和弦以及屬關(guān)系的和弦；從用二、三或五個(gè)音的調(diào)式到用七個(gè)音的調(diào)式；從大調(diào)到小調(diào)……。"--怎樣正確地語(yǔ)解和領(lǐng)會(huì)《學(xué)校音樂(lè)教材》的"體系性"，確實(shí)也是很重要的關(guān)鍵，它的"體系性"不同于一般的、機(jī)械的"循序漸進(jìn)"，但這并不等于說(shuō)它沒(méi)有內(nèi)在的"體系性"。它的體系性對(duì)我們創(chuàng)造和安排我們自己教學(xué)的循序漸進(jìn)也很有啟發(fā)和教益；但并不可能、也不需要照搬。
二、為什么歷史和現(xiàn)實(shí)業(yè)已證明：
奧爾夫音樂(lè)教育體系，自從二、三十年代起直到如令，在世界范圍內(nèi)具有如此旺盛和持久的生命力，流傳得如此廣泛、深入；可是，這位音樂(lè)教育體系的創(chuàng)建者，事實(shí)上卻都并不是具體從事曾通學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的音樂(lè)教育家，而首先是作曲家，這似乎有點(diǎn)奇怪！一一一這正等許多精辟的音樂(lè)見(jiàn)地和論述，并不出自音樂(lè)評(píng)論家，而出自哲學(xué)家和文學(xué)家之口或手一樣，因此，那其實(shí)并不奇怪。如果不充分認(rèn)識(shí)奧爾夫首先作為一位杰出的作曲家、戲劇家和語(yǔ)言學(xué)家．就無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)他們所創(chuàng)造的音樂(lè)教育體系的根本實(shí)質(zhì)和許多具體細(xì)節(jié)的由來(lái)和本質(zhì)。
三、從事音樂(lè)教育的實(shí)踐和理論研究都一樣，都必須逐一具體、深入地從三個(gè)方面著手：
l、為什么？
不從精神上、理論上探本窮源地對(duì)一切事物和對(duì)象，首先詢(xún)問(wèn)"為什么"，不首先從音樂(lè)與人類(lèi)、教育與人類(lèi)等根本方面著眼，來(lái)從事音樂(lè)教育的實(shí)踐或理論研究，充其量只可能成為一個(gè)只知道就事論事而決不能高瞻遠(yuǎn)矚的"樂(lè)巨"，缺乏了把握住"為什么"的人就難以有高超的、正確的思想指導(dǎo)并難以成為一個(gè)值得探本來(lái)源、升堂入室的真理尋求者．2、什么？
24只知道"為什么"而缺乏具體的、足夠好的東西去進(jìn)行音樂(lè)教育，也是徒然的。如果奧爾夫只有他那些高超的思想見(jiàn)地和種種設(shè)想，而沒(méi)有具體寫(xiě)下他的那些能具體體現(xiàn)和實(shí)施種種理念的教材，也就不可能形成已"走遍世界"的奧爾夫音樂(lè)教育體系了。尤其對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育說(shuō)來(lái)。教材是教師的藥劑、學(xué)生的主糧。如何認(rèn)識(shí)教材、剖析教材、使用教材、掌握教材的循序漸進(jìn)以及建設(shè)教材是音樂(lè)教育的根本關(guān)鍵，教育觀點(diǎn)、教學(xué)方法等也具體地體現(xiàn)和落實(shí)在教材使用上。古今中外的學(xué)校音樂(lè)教材形形色色、絕不統(tǒng)一也無(wú)須統(tǒng)一。但是，尤其對(duì)于尚未積累和形成有許多成功的教材的國(guó)家說(shuō)來(lái)．教材的意義就更為重大了。
3、怎么？
不首先解決好"為什么"和"什么"只關(guān)心或首先感興趣于"怎么"的"教學(xué)方法迷"也注定掌握不好教學(xué)方法的尤其是在音樂(lè)教育這樣一個(gè)再深不過(guò)地涉及人的心靈的領(lǐng)域上，但這并不等于說(shuō)：音樂(lè)教學(xué)的方式方法不重要。相反，不具體落實(shí)和貫徹到教學(xué)的方式方法上去，再好的音樂(lè)教育理念和內(nèi)容，也起不到應(yīng)有的作用。
所以，這三者是一個(gè)彼此緊密聯(lián)系的有機(jī)整體．缺一不可。
四、1985年起在西德的斯圖加特出版有一套小學(xué)音樂(lè)教材l題目是：《聽(tīng)。做、理解音樂(lè)》，顧名思義：它強(qiáng)調(diào)的三者是聽(tīng)，然后是做（等于自己動(dòng)口和動(dòng)手唱、奏）以及理解（等于知識(shí)的傳授）這樣的構(gòu)思也不無(wú)一定的道理，但沿襲的仍是一般傳襲的軌跡，按照奧爾夫的音樂(lè)教育理念和實(shí)際做法，似乎可以做以下不同程序的歸納：
1、熱愛(ài)音樂(lè)熱愛(ài)音樂(lè)本是人類(lèi)的本性，生而俱有，這從人類(lèi)發(fā)展史本身即可得到印證：人不會(huì)因文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展程度高低，而對(duì)音樂(lè)熱愛(ài)的程度有所不同，甚至相反；原始人類(lèi)或民族對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)要更為熱烈、真切、本能得多，音樂(lè)教育的任務(wù)，歸根結(jié)底是要起發(fā)揚(yáng)這一本性的作用；將原已點(diǎn)燃著的火光發(fā)展為熊25只知道"為什么"而缺乏具體的、足夠好的東西去進(jìn)行音樂(lè)教育，也是徒然的。如果奧爾夫只有他那些高超的思想見(jiàn)地和種種設(shè)想，而沒(méi)有具體寫(xiě)下他的那些能具體體現(xiàn)和實(shí)施種種理念的教材，也就不可能形成已"走遍世界"的奧爾夫音樂(lè)教育體系了。尤其對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育說(shuō)來(lái)。教材是教師的藥劑、學(xué)生的主糧。如何認(rèn)識(shí)教材、剖析教材、使用教材、掌握教材的循序漸進(jìn)以及建設(shè)教材是音樂(lè)教育的根本關(guān)鍵，教育觀點(diǎn)、教學(xué)方法等也具體地體現(xiàn)和落實(shí)在教材使用上。古今中外的學(xué)校音樂(lè)教材形形色色、絕不統(tǒng)一也無(wú)須統(tǒng)一。但是，尤其對(duì)于尚未積累和形成有許多成功的教材的國(guó)家說(shuō)來(lái)．教材的意義就更為重大了。
3、怎么？
不首先解決好"為什么"和"什么"只關(guān)心或首先感興趣于"怎么"的"教學(xué)方法迷"也注定掌握不好教學(xué)方法的尤其是在音樂(lè)教育這樣一個(gè)再深不過(guò)地涉及人的心靈的領(lǐng)域上，但這并不等于說(shuō)：音樂(lè)教學(xué)的方式方法不重要。相反，不具體落實(shí)和貫徹到教學(xué)的方式方法上去，再好的音樂(lè)教育理念和內(nèi)容，也起不到應(yīng)有的作用。
所以，這三者是一個(gè)彼此緊密聯(lián)系的有機(jī)整體．缺一不可。
四、1985年起在西德的斯圖加特出版有一套小學(xué)音樂(lè)教材l題目是：《聽(tīng)。做、理解音樂(lè)》，顧名思義：它強(qiáng)調(diào)的三者是聽(tīng)，然后是做（等于自己動(dòng)口和動(dòng)手唱、奏）以及理解（等于知識(shí)的傳授）這樣的構(gòu)思也不無(wú)一定的道理，但沿襲的仍是一般傳襲的軌跡，按照奧爾夫的音樂(lè)教育理念和實(shí)際做法，似乎可以做以下不同程序的歸納：
1、熱愛(ài)音樂(lè)熱愛(ài)音樂(lè)本是人類(lèi)的本性，生而俱有，這從人類(lèi)發(fā)展史本身即可得到印證：人不會(huì)因文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展程度高低，而對(duì)音樂(lè)熱愛(ài)的程度有所不同，甚至相反；原始人類(lèi)或民族對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)要更為熱烈、真切、本能得多，音樂(lè)教育的任務(wù)，歸根結(jié)底是要起發(fā)揚(yáng)這一本性的作用；將原已點(diǎn)燃著的火光發(fā)展為熊253、感受音樂(lè)音樂(lè)是感人至深的一種藝術(shù)，所以單憑理性的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，唯有通過(guò)切縣的感受，音樂(lè)方才能被化為己有，基于天生的由衷熱愛(ài)，通過(guò)親自的實(shí)踐（"做音樂(lè)"）取得的感受，遠(yuǎn)比單憑通過(guò)這樣的途徑來(lái)學(xué)習(xí)和掌握音樂(lè)，這遠(yuǎn)比只知道強(qiáng)調(diào)聆聽(tīng)音樂(lè)的主張，不知深刻和有效多少倍。不僅如此，奧爾夫更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與動(dòng)作的結(jié)合，這就是說(shuō)：?jiǎn)螒{自己的Q、手、耳的感受還不夠，如果更通過(guò)自己整個(gè)身體的動(dòng)作（"聞樂(lè)起舞"）去進(jìn)一步地感受音樂(lè)。或者更形象地說(shuō)；讓音樂(lè)壇過(guò)動(dòng)作溶化人自己的體內(nèi)，這樣的感受必然更生動(dòng)、更深刻．這就體現(xiàn)著一種最好的音樂(lè)教育原理和教學(xué)方法。
4．傾聽(tīng)音樂(lè)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，怎么強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)、表演及創(chuàng)作等一切的無(wú)比重要作用，都是不會(huì)過(guò)份的。所以l音樂(lè)教育的根本任務(wù)，正在于使更多的人"擁有打開(kāi)好音樂(lè)的鑰匙，并且同時(shí)有對(duì)抗壞音樂(lè)的護(hù)身符"。
5、理解音樂(lè)對(duì)音樂(lè)的理解體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是掌握音樂(lè)的讀、寫(xiě)能力以及樂(lè)理、和聲、音樂(lè)史等各種知識(shí)．另一是理解音樂(lè)表現(xiàn)的真夠及其價(jià)值，后一種要比前一種艱難得多【前一種有助于后一種理解，但絕不能保證；這也即是說(shuō)：后一種理解井不一定需要前一種理解為前提�？墒�，大多的音樂(lè)教育體系和課本，都只偏重或甚至集中于前一種理解的培訓(xùn)而忽視了后一種。殊不知后一種理解的培養(yǎng)，才是音樂(lè)教育首要的任務(wù)，奧爾夫音樂(lè)教育體系，就是充分重視并竭力通過(guò)有效的措施和各種方式方法去培養(yǎng)這后一種對(duì)音樂(lè)的理解。
6．審美音樂(lè)鑒于音樂(lè)畢竟不完全是一門(mén)科學(xué)，而更是一門(mén)藝術(shù)，所以，對(duì)音樂(lè)不能停留于理解，而必須更進(jìn)一步的去審美。理性的理解雖不能完全代替感性的審美，但音樂(lè)審美本身，既是具體、又是抽象的對(duì)象；它是無(wú)所不在、無(wú)所不包的，往往27卻又是難以捉摸、難以界定。音樂(lè)審美是音樂(lè)教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最高的一個(gè)境界和音樂(lè)最終的目的。
五、原本性（elenter）一詞，并非奧爾夫所創(chuàng)用，但是，他將它發(fā)揚(yáng)光大，使之成為音樂(lè)教育中的一項(xiàng)重要原則。正如他所說(shuō)的："原本性永遠(yuǎn)是一個(gè)基礎(chǔ)，它是不受時(shí)間限制的"；"原本性意味著屬于諸種元素的、根本材料的、最早開(kāi)始的、適合于作為開(kāi)端的…一原本性的音樂(lè)絕不單是（后來(lái)概念的）音樂(lè)，而是和語(yǔ)言及動(dòng)作結(jié)合在一起的。它是一種人們必需自己去做的音樂(lè)，人們不作為聽(tīng)者，而作為參與唱奏者地涉及其中a原本性的音樂(lè)是先于精神的，它不用大型的形式，發(fā)展了的結(jié)構(gòu)，它只用短小的序列性形式、固定低音和波爾動(dòng)的伴奏、回旋曲式及其它簡(jiǎn)單的演奏形式，原本性的音樂(lè)是自然的、軀體的，每個(gè)人可以學(xué)會(huì)、可以體驗(yàn)的，適合于兒童的"（《在柏林奧爾夫小學(xué)命名典禮上的演說(shuō)，1966年11月24日》）。所以，原本性的音樂(lè)及其音樂(lè)教育是一種最基本的形態(tài)．六、全民音樂(lè)教育和一般學(xué)校音樂(lè)教育，存在著五方面的"接軌"問(wèn)題：
1、兒童與成年人音樂(lè)教育的對(duì)象是人，一個(gè)人都要經(jīng)歷童年和成年人這兩個(gè)截然不同的階段，所以，音樂(lè)教育有必要針對(duì)不同年齡的階段去作專(zhuān)門(mén)的、適應(yīng)性的調(diào)整，以適應(yīng)發(fā)展心理學(xué)的需求．所以l如何在這兩個(gè)階段轉(zhuǎn)換中成功地"接軌"。應(yīng)當(dāng)予以充分重視。不少人攻擊奧爾夫音樂(lè)教育體系只適宜兒童，一方面固然出于他們主觀上對(duì)奧爾夫體系的不了解或者至少了解不全面，另一方面也由于客觀存在著不少奧爾夫教師，只怕得在兒童階段運(yùn)用奧爾夫體系的缺陷。奧爾夫人也曾說(shuō)明過(guò)：例如《學(xué)校音樂(lè)教材》的第四、第五卷中的不少教材，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非針對(duì)兒"童所作。而對(duì)成年人才更為有效。事實(shí)上，奧爾夫音樂(lè)教育體系的理想和原則，不論對(duì)兒童或成年人，都同樣有效．問(wèn)題僅在于原本性的音樂(lè)當(dāng)然尤其適合于兒重，所以，一般人就誤以為那只能用于兒童了。因此，在應(yīng)用奧爾夫體系時(shí)，如何做好從兒童過(guò)渡到成年人的這一"接軌"工作是尤為重要和必要。
2、業(yè)十與專(zhuān)業(yè)2宮音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值和感染力。是不受業(yè)余或?qū)I(yè)從事而有本質(zhì)差異的。作為音樂(lè)教育，當(dāng)然必須區(qū)分出業(yè)余音樂(lè)教育和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育這兩個(gè)差異甚大的部門(mén)，可是，在這兩者之間是不應(yīng)當(dāng)存在鴻溝的，如何填平這一往往似乎難以避免的鴻溝，并且將這兩股不同的軌道連接起本來(lái)，尤其在一些音樂(lè)和音樂(lè)教育（特別是全民音樂(lè)教育）不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族，顯得十分重要。在音樂(lè)和音樂(lè)教育（尤其是全民音樂(lè)教育）發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族業(yè)余從事和專(zhuān)業(yè)從事音樂(lè)的狀況、水平等并不存在天壤之別；甚至往往會(huì)使人難以區(qū)分彼此（這正是音樂(lè)文化發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志，這遠(yuǎn)勝過(guò)音樂(lè)國(guó)際比賽中獲獎(jiǎng)?wù)叩娜藬?shù)多少和名次先后的意義），從事業(yè)余音樂(lè)教育的人，必須根除這樣的觀點(diǎn)："對(duì)業(yè)余者不能要求過(guò)甚"，從而甚至在音準(zhǔn)，節(jié)奏、音量等一些最基本的音樂(lè)要素方面，存在著一種不應(yīng)有的"寬宏大量"，對(duì)這些方面差錯(cuò)的容忍，就是對(duì)音樂(lè)生命的扼殺和對(duì)業(yè)余音樂(lè)學(xué)習(xí)者的最大貽誤。在這些基本要素方面，在原本性的音樂(lè)方面；對(duì)業(yè)余和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者及對(duì)幾重或成年人，不應(yīng)當(dāng)有什么不同；充其量?jī)H在于要求做到的方式、方法和進(jìn)度快慢上有所不同而已。
3、學(xué)校與社會(huì)全民音樂(lè)教育進(jìn)行的主要場(chǎng)所是學(xué)校，尤其是一般的中、小學(xué)和幼兒園。但是單憑學(xué)校音樂(lè)的教育仍然不能保證整個(gè)國(guó)民音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)和水平的提高，而更有賴(lài)于整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)生活和音樂(lè)氛圍，就像養(yǎng)魚(yú)一樣，沒(méi)有適當(dāng)溫度與水質(zhì)的湖（地）水，再好的飼料和養(yǎng)魚(yú)科學(xué)也無(wú)法養(yǎng)好魚(yú)，而整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)生活環(huán)境和氣氛，卻只有通過(guò)整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家和全體社會(huì)人才可能創(chuàng)造和塑造好的。
4、民族與世界每一個(gè)民族的音樂(lè)都是人類(lèi)音樂(lè)和世界音樂(lè)的一部分。它正是以它獨(dú)特的民族特點(diǎn)是否濃烈以及是否具有高度的藝術(shù)造詣，而在人類(lèi)音樂(lè)和世界音樂(lè)中占有一個(gè)獨(dú)特的、突出的、抑或一般的位置，尤其是在現(xiàn)代科技、傳媒以及國(guó)際交往已達(dá)到空前程度的今天。因此，在音樂(lè)的民族性始終不渝地永保其青春的同時(shí)，29音樂(lè)也正在日益國(guó)際化及世界兒。任何國(guó)家和民族的音樂(lè)教育，也日益把其它民族（尤其是音樂(lè)文兒發(fā)達(dá)且具有光輝古典傳統(tǒng)的民族）的音樂(lè)包括進(jìn)來(lái)，只有這樣才有助于音樂(lè)教育的發(fā)達(dá)和自己民族音樂(lè)文化的繁榮昌盛。
七、音樂(lè)文化的民族性、世界性、藝術(shù)性和鳳格特色等等，最終都必須落實(shí)到各種不同的、在共性中成有個(gè)性的、在規(guī)律性中體現(xiàn)創(chuàng)造性的音樂(lè)語(yǔ)言上去。
音樂(lè)語(yǔ)言首先體現(xiàn)在音響素材的運(yùn)用上，如：
1、五聲體系以無(wú)半音的五聲體系為基礎(chǔ)l并在這基礎(chǔ)上擴(kuò)大到含有半音的六聲或七聲：以及甚至在自然音階的基礎(chǔ)上擴(kuò)大到也出現(xiàn)各級(jí)升、降的半音．
2、七聲體系以七聲自然音階為基礎(chǔ)，井在這基礎(chǔ)上擴(kuò)大到包括各級(jí)升、降半音的十二個(gè)半音；但仍保持有調(diào)性、有中心音。
3、非調(diào)性的十二半音體系十二半音于此已不作為自然音階七級(jí)加上其升。降的變化音，而作為各自全然獨(dú)立自主的十二個(gè)半音音級(jí)，井從根本上排除了調(diào)性和中心音。
4、非固定音體系音響素材于此己不再局限于平均律（或純律等）的十。個(gè)半音或固定音，而將自然存在或人工制出的一切聲響均作為其音響素材。
這四種不同的體系，又可歸納為不同的兩大類(lèi)：前兩種屬于傳統(tǒng)的、人本的；后兩種屬于非傳統(tǒng)的、物本的；而如今隨著宇宙空間的征服和星球信息的開(kāi)拓，航天、航空早已不再是人類(lèi)的幻想，因此，即使脫離這個(gè)地球去尋求新的疆界和聲音，也不是什么非人類(lèi)的行為了：盡管對(duì)于習(xí)慣于地球生活的人類(lèi)，有調(diào)性的聲音畢竟始終會(huì)使人感覺(jué)到親切得多。所以，既沒(méi)有必要去譴責(zé)無(wú)調(diào)性違背人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣，也不應(yīng)當(dāng)象一些無(wú)調(diào)性音樂(lè)的信徒，認(rèn)為一切有調(diào)性的音樂(lè)遲早將"屬于場(chǎng)。"事實(shí)證明，無(wú)論五聲音階、七聲自然音階；抑或有調(diào)性的音樂(lè)，至今仍保持著旺盛的生命力；它的天地和美還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被發(fā)掘殆盡。同樣，無(wú)調(diào)性的音樂(lè)以及竭力開(kāi)拓新的音響源泉的各種現(xiàn)代音樂(lè)，也有著很大的潛力和前途l盡管也許在短時(shí)間內(nèi)仍不會(huì)被廣大群眾的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣和審美興趣所接受：這是不足30為奇的。音樂(lè)教育面臨二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)，就必須更為開(kāi)闊地兼容并蓄，不但不能只局限于本民族的音樂(lè)，也不能永遠(yuǎn)只從事有調(diào)性的音樂(lè)，雖然本民族的音樂(lè)以及有調(diào)性的音樂(lè)，畢竟是音樂(lè)教育的基礎(chǔ)和主流。所以，上述的四種不同的音樂(lè)語(yǔ)言的體系、音樂(lè)教育均應(yīng)逐步涉及，盡管基礎(chǔ)和主流，今天、明天、后天、甚至永遠(yuǎn)，也不會(huì)離開(kāi)本民族的音樂(lè)和有調(diào)性的音樂(lè)。
八、音樂(lè)從單聲部發(fā)展向多聲部，無(wú)疑是人類(lèi)音樂(lè)巨大的進(jìn)步，如果至今仍抱著只從事單聲部音樂(lè)的實(shí)踐和教育的主張無(wú)疑是落后的。問(wèn)題僅在于如何從事多聲部的音樂(lè)實(shí)踐和教育。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和演變，也經(jīng)歷了重點(diǎn)在于復(fù)調(diào)或和聲的、或這兩者相結(jié)合的不同歷史時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)從單聲部出發(fā)發(fā)展向多聲部，早已是歷史的必然和必要。而中國(guó)音樂(lè)基于旋律為主，也是歷史的事實(shí)和民族的特色。因此，多聲部的結(jié)合遵循復(fù)調(diào)的可能性和必要性，從某種意念上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)更勝于遵循和聲的可能性和必要性．
【貝爾夫音樂(lè)教育體系的八個(gè)論點(diǎn)】相關(guān)文章：
怎樣評(píng)價(jià)貝爾巴托夫的職業(yè)生涯？07-10
從故事中引出論點(diǎn)教案07-02
城市糞便處理工藝設(shè)計(jì)論點(diǎn)介紹07-01
以文化價(jià)值為論點(diǎn)的論據(jù):保護(hù)老洋房07-05
考研英語(yǔ)基礎(chǔ)閱讀技巧之論點(diǎn)論據(jù)？07-10
華為體系07-11
薪酬體系06-23
音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教育的比較06-22
薪酬體系的概念07-14
薪酬體系設(shè)計(jì)07-02