《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案（精）
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“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界純粹是意象世界”的觀點(diǎn)。不過(guò)，真正重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)，特意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于二十世紀(jì)八十年代。與二十世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國(guó)的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)不一樣，人們普遍意識(shí)到“意象”滋生的土壤在中國(guó)。
意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國(guó)古代詩(shī)性文化精神的體現(xiàn)，中國(guó)美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國(guó)美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識(shí)的實(shí)體性對(duì)象，而是看成主體與客體的統(tǒng)一。“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，意象所呈現(xiàn)的是一個(gè)有情感、有意蘊(yùn)的感性詩(shī)意世界，是以“象”為載體、以“意”為主導(dǎo)的即景會(huì)心、以形寫(xiě)神的心靈創(chuàng)造�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實(shí)，它不是讓人們滿(mǎn)足于當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實(shí)，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
意象作為一個(gè)審美范疇的提出，與中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐密不可分，意象范疇亦是對(duì)中國(guó)古代各門(mén)藝術(shù)美感與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即意象。王夫之正是在詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中總結(jié)出“詩(shī)”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情與景的融合，即“詩(shī)”的本體是意象的觀點(diǎn)。這實(shí)際上也是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的普遍看法。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng)造。以漢字為載體和以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，本質(zhì)上也是一門(mén)意象創(chuàng)造的藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它不是抽象的符號(hào)，而是活生生的感性生命的存在，是一個(gè)意象世界。這種意象創(chuàng)造可以從書(shū)法形意結(jié)合、重視筆力氣勢(shì)和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢(shì)結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)戲曲藝術(shù)是詩(shī)、舞、樂(lè)與舞臺(tái)表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，它不像西方戲劇觀那樣以角色為中心，而是以舞臺(tái)形象創(chuàng)造的美、所達(dá)到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺(tái)表現(xiàn)為中心，重視抒情寫(xiě)意，所以本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。另如中國(guó)的音樂(lè)、中國(guó)的舞蹈、中國(guó)的繪畫(huà)、中國(guó)的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫(xiě)神、情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種創(chuàng)造意象的藝術(shù)。
�。ㄕ幾悦麌�(guó)《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是一脈相通的，它們的核心范疇都是“意象”。
B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“意象”為本體，而西方美學(xué)卻將美看作實(shí)體的屬性。
C．中國(guó)戲曲藝術(shù)以程式化、虛擬化的舞臺(tái)表現(xiàn)為中心，戲曲中的詩(shī)重視抒情寫(xiě)意。
D．中國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑藝術(shù)，沒(méi)有西方藝術(shù)的形象模擬，而是以形寫(xiě)神。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章開(kāi)頭比較了二十世紀(jì)三四十年代和八十年代美學(xué)界有關(guān)“意象”理論的不同之處。
B．文章引述王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融的看法，論證意象與藝術(shù)實(shí)踐之間密不可分的觀點(diǎn)。
C．文章列舉中國(guó)的書(shū)法、戲曲藝術(shù)、音樂(lè)等特點(diǎn)，論述中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別。
D．文章的第三段，先總說(shuō)，后分說(shuō)；分說(shuō)部分從詩(shī)學(xué)等多個(gè)方面進(jìn)行闡述，有詳有略。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“意象”概念產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，但在一段時(shí)間里，被認(rèn)為是從西方輸入的。
B．中國(guó)古代的人尚象重象的思維是一種崇尚形象思維、不崇尚邏輯思維的思維形式。
C．“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”說(shuō)明中國(guó)美學(xué)將美看成是主體與客體的統(tǒng)一。
D．從中國(guó)書(shū)法的形意結(jié)合、重視筆力氣勢(shì)等方面，可以看出中國(guó)書(shū)法是一個(gè)意象世界。
參考答案
1．B（A“它們的核心范疇都是‘意象’”錯(cuò)，原文說(shuō)，意象不是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的核心范疇，只是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一。C錯(cuò)在“戲曲中的詩(shī)重視抒情寫(xiě)意”，“重視抒情寫(xiě)意”是對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)這整體而言的，不只是就其中的詩(shī)說(shuō)的。D“沒(méi)有西方藝術(shù)的形象模擬”錯(cuò)，應(yīng)是不注重形象模擬）
2．C（文章沒(méi)有把中國(guó)書(shū)法與西方藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，所以“論述中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別”分析不準(zhǔn)確，應(yīng)是論述這些藝術(shù)“在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)”）
3．B（“不崇尚邏輯思維”的推理在文中無(wú)據(jù)）
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