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小學(xué)教育教學(xué)知識(shí)與能力常考知識(shí)點(diǎn)：教育的起源和發(fā)展
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家最不陌生的就是知識(shí)點(diǎn)吧！知識(shí)點(diǎn)在教育實(shí)踐中，是指對(duì)某一個(gè)知識(shí)的泛稱。相信很多人都在為知識(shí)點(diǎn)發(fā)愁，下面是小編精心整理的小學(xué)教育教學(xué)知識(shí)與能力常考知識(shí)點(diǎn)：教育的起源和發(fā)展，希望對(duì)大家有所幫助。
(一)教育的起源
1、生物起源說(shuō)
生物起源說(shuō)的代表人物有19世紀(jì)法國(guó)的利托爾諾，美國(guó)的桑代克，英國(guó)的沛西?能。生物起源說(shuō)認(rèn)為人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。其基本錯(cuò)誤是混淆了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人類社會(huì)教育活動(dòng)的界限。
2、心理起源說(shuō)
美國(guó)心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，著有《教育史教科書》一書。孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)、根據(jù)原始社會(huì)沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實(shí)，判定教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。
3、勞動(dòng)起源說(shuō)
勞動(dòng)起源說(shuō)的代表人物主要是凱洛夫等教育學(xué)家。勞動(dòng)起源論者在批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中闡述人和人類社會(huì)起源的觀點(diǎn)，從恩格斯的“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推斷出教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
我國(guó)學(xué)者楊賢江在《新教育大綱》中，用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說(shuō)：“自有人生，便有教育”，認(rèn)為原始的教育活動(dòng)起源于使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的。
(二)教育的發(fā)展歷程
1、原始社會(huì)的教育的特點(diǎn)(1)原始社會(huì)的教育活動(dòng)，已經(jīng)是人類有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計(jì)劃性。
(2)原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活服務(wù)。
(3)教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要相適應(yīng)，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。
(4)教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿、沒有文字和書本。
(5)教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權(quán)利。
(6)原始教育是一種名副其實(shí)的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀，中分離出來(lái)、教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會(huì)生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。
(7)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所受教育不同。男性勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。
(8)教育水平低，教育沒有專門人員、專門機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、專門的組織形式。教育活動(dòng)是分散進(jìn)行，隨時(shí)隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，對(duì)年輕人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。
(9)教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能、對(duì)于傳遞原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會(huì)行為起到重要作用。
2、古代封建社會(huì)的教育的特點(diǎn)
第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝、
第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道、
第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。
第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。
第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。
第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。
3、近代社會(huì)的教育的特點(diǎn)
第一，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建
動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
我國(guó)學(xué)者楊賢江在《新教育大綱》中，用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說(shuō)：“自有人生，便有教育”，認(rèn)為原始的教育活動(dòng)起源于使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的。
(二)教育的發(fā)展歷程
1、原始社會(huì)的教育的特點(diǎn)
(1)原始社會(huì)的教育活動(dòng)，已經(jīng)是人類有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計(jì)劃性。
(2)原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活服務(wù)。
(3)教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要相適應(yīng)，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。
(4)教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿、沒有文字和書本。
(5)教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權(quán)利。
(6)原始教育是一種名副其實(shí)的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀，中分離出來(lái)、教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會(huì)生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。
(7)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所受教育不同。男性勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。
(8)教育水平低，教育沒有專門人員、專門機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、專門的組織形式。教育活動(dòng)是分散進(jìn)行，隨時(shí)隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，對(duì)年輕人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。
(9)教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能、對(duì)于傳遞原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會(huì)行為起到重要作用。
2、古代封建社會(huì)的教育的特點(diǎn)
第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝、
第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道、
第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。
第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。
第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。
第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。立了公立教育系統(tǒng)。
第二，初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來(lái)。有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。
第四，重視教育立法，以法治教。西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。
4、20世紀(jì)以后的教育的新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)
(1)20世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn)
第一，教育的終身化。終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。
第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。
第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等、教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。
第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。
第五。教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用、并由此引起教育思想、教育觀念的變化。
(2)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)
第一，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。
第二，強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。
第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。
第四，高等教育的類型日益多樣化。
第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。
第六，教育制度有利于國(guó)際交流。
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